方重審序 命理乃吾國科學(xué)與哲學(xué)融貫而成一種學(xué)說，數(shù)千年來傳衍嬗變，或隱或現(xiàn)，全賴一二有心人為之繼續(xù)維系，賴以不絕，其中確有學(xué)術(shù)上研究之價(jià)值，非徒癡人說夢，荒誕不經(jīng)之謂也。其所以至今不能在科學(xué)中成立一種地位者，實(shí)有數(shù)困。蓋古代士大夫階級(jí)目醫(yī)卜星相為九流之學(xué)，多恥道之；而發(fā)明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待后人探索；間有一二賢者有所發(fā)明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，復(fù)恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統(tǒng)說明之書籍，貽之后世。故居今日而欲研究此種學(xué)術(shù)，實(shí)一極困難之事。 按命理始于五星，一變而為子平；五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監(jiān)改為中央觀象臺(tái)，七政四余臺(tái)歷以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故為要渺之詞，蹈玄秘之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行于前，復(fù)將《子平真詮》評(píng)注于后，可與任君先后比美，使斯道得一詳明而有系統(tǒng)之研究，將來在學(xué)術(shù)上之地位，植一基礎(chǔ)，其功不在禹下矣。 后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途。至于應(yīng)用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實(shí)驗(yàn)二者并重。至天分之高低，與所得之淺深，更互為因果。倘能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于斯道庶幾入圣矣。此亦間世而后來，非朝夕所能遇也。 余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發(fā)明。而樂吾朝夕寢饋于斯，矻矻忘年，時(shí)有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑為一言，愛略述所知，以發(fā)其端云。 丙子仲春桐城方重審序于海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真詮評(píng)注》竣，客有以袁了凡造命之說進(jìn)者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以為君子’。《子平真詮評(píng)注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以為序。 民國二十五年二月東海樂吾氏識(shí)于海上寓次 《子平真詮》原序 予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。 戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！” 先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！ 君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！ 觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。 《子平真詮評(píng)注》目錄 1、子平真詮評(píng)注序 2、凡例 3、第01章論十干十二支 4、第02章論陰陽生克 5、第03章論陰陽生死 6、第04章論十干配合性情 7、第05章論十干合而不合 8、第06章論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱 9、第07章論刑沖會(huì)合解法 10、第08章論用神 11、第09章論用神成敗救應(yīng) 12、第10章論用神變化 13、第11章論用神純雜 14、第12章論用神格局高低 15、第13章論用神因成得敗因敗得成 16、第14章論用神配氣候得失 17、第15章論相神緊要 18、第16章論雜氣如何取用 19、第17章論墓庫刑沖之說 20、第18章 論四吉神能破格 21、第19章 論四兇神能成格 22、第20章論生克先后分吉兇 23、第21章論星辰無關(guān)格局 24、第22章論外格用舍 25、第23章論宮分用神配六親 26、第24章論妻子 27、第25章論行運(yùn) 28、第26章論行運(yùn)成格變格 29、第27章論喜忌干支有別 30、第28章論支中喜忌逢運(yùn)透清 31、第29章論時(shí)說拘泥格局 32、第30章論時(shí)說以訛傳訛 33、第31章論正官 34、第32章論正官取運(yùn) 35、第33章論財(cái) 36、第34章論財(cái)取運(yùn) 37、第35章論印綬 38、第36章論印綬取運(yùn) 39、第37章論食神 40、第38章論食神取運(yùn) 41、第39章論偏官 42、第40章論偏官取運(yùn) 43、第41章論傷官 44、第42章論傷官取運(yùn) 45、第43章論陽刃 46、第44章論陽刃取運(yùn) 47、第45章論建祿月劫 48、第46章論建祿月劫取運(yùn) 49、第47章論雜格 50、第48章附論雜格取運(yùn) 51、后記命理書籍點(diǎn)評(píng)【廣告】喜歡雕塑朋友可以關(guān)注一下雕塑https://www.diaolongke.com/雕龍客致力于打造專業(yè)的雕,刻,塑綜合性藝術(shù)電商平臺(tái),永久免費(fèi)發(fā)布雕塑,雕刻,木雕,石雕,浮雕等行業(yè)相關(guān)信息,為雕塑與雕刻藝術(shù)從業(yè)者提供一站式服務(wù)。