第一節 坐之相法

古之圣人，席不正不坐，而坐必恭敬將之者，何也，蓋坐有關于一身之榮辱也。

故坐欲端正嚴肅，起欲舒緩，安定靜穆，不欲體側身動，足亂頭垂。疊股搖膝。凡此皆不足之相。

坐若泰山者，定非凡品。盤踞如虎，而神氣清肅者，必是英豪。身腰挺直，精神滿足者，富貴壽康。腰軟而坐歪者，主促壽破敗，坐處頻移。搖身擺膝者，主奔波終身。

第二節 立之相法

坐以舒定為貴，立以端重為要，是故古君子立必方正。

禮不云乎，立容德，是人身之立，亦有德焉，且立者林也。如林木森然，各駐其所，挺然而不斜，兀然而不拔，儼然而不可動搖。故宜全身正直，頭正視平，腰肢不欹，兩足不跛，不宜身側體浮，一足驕起，靠案倚門。

第三節 行走之相法

坐屬陰，行屬陽。坐主靜而情動，行主動而情凝。

人之善行者，如舟之遇水，無往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有飄泊沒溺之患。故貴人之行，如水之流下，而體不動搖。小人之行，如火之炎上，而身輕腳重。

行不欲昂首，而肩不欲側，腰不欲折，步不欲亂，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲，周旋不失其節，進退各中其度者，至貴也。龍行虎步極貴，鵝鴨步極富，蛇行而腰軟身曲，主心多毒害，馬驟而頭顛，主一身勞碌，龜行主壽，鶴步主貴，牛行主富，雀躍主兇，腳跟不著地，主流離他鄉，發足欲急。進身欲遲，起步欲闊，俯然而住，毫無礙滯者貴，行步多思，自言自語，一跬一步，一俯一仰者踐。

第四節 言語之相法

言語為禍福之門，故古人作白圭詩以戒之。

貴人之言，言不妄發，發必中節，言不妄陳，陳必有序。是以明達者言順，剛正者言端。簡靜者言直。謙恭者言微。執中者言正。虛誑者言繁。躁進者言暴。鹵莽者言粗。愚頑者言鈍。陰毒者言必含笑。其言泛泛者，終無所成。其言便使者，定不困滯。

凡人之言，貴夫氣實而神和也，神和則言有志，氣實則言必達。凡與人言，貴乎有信，貴乎有理，語必吉祥，方滋厚福，若讒言易入于耳，邪言輕出諸口，實小人也。

未言而先笑者窮。語低而柔軟者，心有所求。語無次序者，心生毒害。言筒聲洪，和潤而婉圓者清貴。婦人發語聲沉，緩而不雜者貴。未言先笑者多淫濫。語急聲破者貧。言未足而色先變，或言未止而氣先絕者，謂之雄雌天羅，非令質也。

第五節 飲食之相法

飲食所以養生，生命系之以存者也。

飲食欲快而不欲留，欲詳而不欲暴，啜不欲響，吞不欲鳴，含物不欲語，嚼物不欲怒，舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發口，欲急，坐欲端雅。首欲平正。

食急者易肥。食緩者常瘦。食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，仰首含物者貧窮，食如喙者寒賤，斂口食者不義，食而齒露者貧苦，食而淋落者路死。食如鼠者餓夭。食如馬者貧人。嚼如牛者福祿。食如羊者尊榮。食如虎者，掌將帥之權。食如猴者，居師相之位。嚼在舌頭，一生苦寒，邊食遷延，終身窮餓。

第六節 睡眠之相法

睡眠者。休息之期也。

安然而靜，恬然不動者福壽。如狗之曲，如龍之蟠者，富貴。睡而神清氣靜，易醒易覺者，聰明多慧。貪睡而難醒難覺者，愚頑無智。氣出于耳，如龜息者，貴而壽。臥而多言，輕搖不安息者，貧而賤。臥氣調勻，喘息恬然者，壽而吉。開眼開口，高聲狂叫者，定遭惡死。臥中氣吼者，愚而夭。出氣多，人氣少者，短命不祿。挺尸睡者貧夭。合而覆臥者餓死。就床便困者愚濁。側臥者吉。病人伏臥者吉。常人不敗即死。睡時口流涎沫者刑，苦。手常摩弄陽者，一世懶窮。覆身張口，兩手捧面，身曲如蝦，懶怠好睡。皆下賤之輩。

生動如龍之蟠。安泰如虎之踞。氣息氤氳，手如攀物。而一覺連宵者，乃福壽上貴之相也。

且睡中多態，有似慕者。有似笑者，有似醉者，有似善者，有似福者。有似威儀者，皆為吉兆。有似愁者，有似怒者，有似惡者，有似病者，有似死者，有似哭泣者，兇不可言。

第七節 歡笑之相法

笑者必有所喜。喜則中心一種快愉之象，遂粲然現于面而不自覺也。

然而人情多偽，喜樂不常，忌人之賢能，則一笑以鄙薄之。利人之禍患，則一笑以欣幸之。惡人之不利于己，則反施嘻笑以恰悅之。甚或中懷忿怒，而嗢噱交聞。滿腔憂愁，而軒渠不已。直欲以一笑掩其隱私之過惡。不知情出于偽。豈能造吉祥之福哉。故笑須開口大響。不宜閉口無音。如鳳之鳴。和而有馀韻者富貴。如馬之嘶。如猴之叫。如鴟之啼者貧賤。冷笑者多謀足智。藏情者一世奸貧。

第八節 哭泣之相法

哭泣之感動人心，恒較歡笑為更切。人或聞笑聲，有以為無足笑者。而一聞哭泣之哀，則未有不刺激神筋，動其憫憐之心者也。

凡人聞笑則喜，聞哭則悲，其情使之然耳．然則笑有偽飾，而哭殆未可以假借乎。是又不然，掩面嚶嚶，無淚而聲容不變，捉鼻號號。不哀而言語如訴，觀其形，聆其聲，即知其為虛偽矣。故哭泣發乎悲哀，方見真情。嗚嗚咽咽，其聲凄慘，其淚如雨者，性厚誠實。拍手搥胸，聲如破鑼，帶哭帶言，滔滔不絕者，貧賤終身。常悲而善哭者，困苦不壽。無淚而開眼者，兇多吉少。

第九節 心性之相法

夫人之心，儒曰靈臺。釋曰靈山，道曰靈關，放之則彌六合。卷之則退藏于密，大可以包天地，小可以入剎塵，可集造化而超圣凡，可入鴻蒙而歸溟漠。可處卑污而榮尊貴。可居幽暗而極高明，可以突爾靈通，可以逃避輪回。要皆心役性，性役神，神役意也，心有形也，性無形也，心為性之舍，性為心之樞，性無心不存，心無性不用。心統四端而兼萬善，性在其中矣。性隨心中之神，妙合而凝，感觸而通，此喜怒哀樂愛欲之所由生焉。

是故冰心赤膽，為國忘家者，忠良之性也。甘旨承歡，無連親心者，純孝之性也。救急濟困，不懼不憂者，豪杰之性也。淡泊明志，潔身自守者，高土之性也。方正之性，知恥識禮，端厚之性。寬恕謙和，勇敢之性，不辭勞瘁，慈藹之性。常懷利濟，至若好斂貨財，不顧義利，謂之貪吝之性。一知半解，妄自尊大，謂之傲慢之性。巧言詐行，曲意逢迎，謂之奸佞之性。外貌剛愎，內懷叵測，謂之狠厲之性。執滯不通者，偏僻之性。倫常罔顧者，悖逆之性。

性現于外，而心存乎中，是性之善惡，皆心有以造成之也。孔子曰：性相近也，習相遠也，大哉言乎。故論性者，必以正心為先。

第十節 形貌之相法

人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之，資，而為萬物之靈者也。萬物莫不具五行，則人形亦何獨不然。

金形人以端方為主。凡耳。額。面。鼻。口。頤。腰。背。身。手。腹。足。皆色白端方，神清氣正，紫氣盈面者，為真金形也。

木形人以瘦直為主，凡頭面骨瘦，鼻修直， 目細長，手指細而多紋，須發皆清，肩背挺直，色清氣秀者，為真木形也。

水形人以肥圓為主，凡肉重骨輕，頭面身手耳目口鼻，皆肥圓，色清而神靜者。為真水形也。

火形人以紅活為主，凡頭長而尖，鼻目口齒俱露，耳高尖反，須發微赤，聲音焦裂，性急躁暴。色鮮紅活，神氣筋骨皆露者，為真火形也。

土形人以厚重為主，凡骨重肉實，頭面厚大，鼻準豐隆， 口闊唇厚，頤豐聲重，腰背如龜，手足皆厚，色喜明黃，氣魄廣大者，為真土形也。凡人若五行成體，五音合格，則富貴壽考，可安享矣。

第十一節 聲音之相法

天地有風雷之聲，山岳有泉水之聲，河海右波濤之聲，人有上中下丹田之聲，以下丹田為上，中丹田次之，上丹田為下。

其出于下丹田者，根深表重，和而聲潤，遠而圓暢，聰明秀達，富貴中人也。出于中丹田者，根淺表微，輕重不均，嘹亮無節，主有成有敗，先富后貧，或先貧后富也。其出于上丹田者，發于舌端，急促不和，干濕不齊，震而鳴，焦而破，則勞苦貧賤之人也。

清而圓，堅而喨，緩而烈，急而和，大如龍吟虎嘯，洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如澗水飛鳴，琴徽奏曲，或如甕中之響，浩瀚之韻，或如笙簧之音，填篪之聲，或人小，聲洪，五行合音，皆主富貴福壽。

急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而燥，大而散，散則破，如破鑼之聲，敗鼓之鳴，或如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，病猿求侶，孤鴻失群，細如黃蜂嗡嗡，青蠅營營。狂如秋蟬晚噪，蚯蚓夜吟。或如犬之吠，如羊之哀，如牛之牟。或男女顛倒，身大聲小，皆主刑克貧夭。

蓋聲音為相理中一大關鍵，最為緊要，審辨周詳，庶得其真，不然，何以聞聲而識其禍福哉。

第十二節 器量之相法

天地一大器耳，蕩蕩無涯，寥廓無際，天地之量也。覆載萬物，包涵萬象，故能成其大。人生天地之間，亦一器也。

有器之名，而能超乎器之外者，君子也。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，此言其器量之未易窺也。

然人之器量，由氣質而成，未免有所偏倚，茍能陶镕惰性，則器量自大，器量大，則事物能容，事物容，則諸惡不作，諸惡不作，則身心安泰，身心安態，則百福駢臻，家有馀慶矣。

今夫有大人之量，能容奸邪，而不能容剛直，文人之量。能容萬卷，而不能容一言，豪富之量。能貯萬鏹，而不能讓一人，才人之量。能籌萬全，而不能認一過，甚有貧窮戚族，不以禮相接，鰥寡孤獨，不以義相卹。奴仆小過，任意苛責，偶然得志，氣概昂昂，此則器如斗筲，量如桮棬者，不足數也。然則欲其器量寬大，不亦憂憂乎難哉。不知寬洪大度，須從忍字人手。古今來多少豪杰，能忍能讓，而后能成其事業。書曰：滿招損，謙受益。易曰：謙謙君子，卑以自牧。于此可以知所由矣。

第十三節 氣色之相法

氣色有天機自動之妙，未可以強求者也。蓋五臟六腑之馀精，發而為色，郁而為氣，藏之于骨骼，吐之于聲，音見之于紋理。

氣須辨其化源，色須察其神采，分而言之，氣在皮里，色在皮外，氣不和熳，不可謂之氣。不和煖則氣散矣，色無光，不可謂之色。無光則色虛矣。合而言之，色為苗。氣為根，有色而無氣者。為浮光。不為氣色，有氣而無色者，為明亮，不為氣色，油光而滑豔者，為油垢，亦不為氣色。氣色朝現于面部，暮歸于肺腑。

氣有六，而以色證其禍福，一青龍之氣，其色如絳繒蠶明，主官祿富貴，一勾陳之氣，其色如黑風吹云，主敗業流離。一玄武之氣，其色如朝煙和霧，主惡夢死亡。一朱雀之氣，其色如曉霞映水，主口舌官災。一螣蛇之氣，其色如草木將灰。主盜賊火災。一白虎之氣，其色如凝脂塗油，主病符孝服。六氣之中，以勾陳玄武為最兇。

色有五，而以氣明其吉兇。青色而氣如翠羽者吉，如藍靛者兇。赤色而氣如雞冠者吉，如鮮血者兇。白色而氣如豬骨者吉，如枯骨者兇。黑色而氣如鳥羽者吉，如煙煤者兇。黃色而氣如鵝雛者吉。如敗葉者兇。

總之氣色有動有守，有散有聚，有變有成，有害有利，有寒滯，有滑豔，有光浮，即精斯業者。茍不細探其本源，精審其玄微，鮮有不失者也。

第十四節 精神之相法

形以養血，血以養氣，氣以養神。神者骨間之秀氣也。精充于內，形顯于外，精神澄澈，如止水之澗，驚之不懼，瞬之不動，此之謂神全精實。

神氣飄逸，自神仙中來。眼媚神和，  自修行中來。神怒有威，自精靈中來。如豪鷹搏兔，百鳥皆驚，猛虎出林。群獸自伏，或遠視如五星之明。光芒不動者，上也。用則張，收則藏，左顧右盼，機行萬里，凝然不動者，次也。或光行上，或光流下，鷹視鶚瞻，睹物如射，又其次也。

神先怒而后和媚，初難交而后相得。先和媚而久似怒，初相投而久見疏，乍見有威，久無光彩，則先有施為，后無結果也。初見似昏，久轉精神，則暫處貧窮，終當富貴也。神清心正，神濁心惡，太清早孤，太濁曰愚。形有馀而神不足者富，神有馀而形不足者貴。形神俱妙，富貴全矣。

眼光清瑩，顧盼不斜，容色澄澈，舉止汪洋，遠視如秋月之照霜天。近矚似和風之動春花，臨事剛毅，如猛獸之涉深山。光彩迢遙，如丹鳳之翔云路，喜怒不動其心，榮辱不易其操，此所謂神有馀也。有馀則兇災不入其身，而永保福祿矣。

若奸淫之目，其神蕩然。奸貪之目，其神邪偏。夭壽之目，其神難睫。橫死之目，其神流牽。不醉之醉常如醒，不愁之愁常如戚。不畏之畏常如怖，不哭之哭常如涕，形容昏濁，神氣凄愴，失志漂泊，恍惚倉皇，語言羞澀，情似隱藏，此所謂神不足也。不足則諸事蹭蹬。兇神躔其身矣。

然神精之變遷，有因天時之寒暑，相侵而更，有因水土之清濁厚薄燥濕，相錯而移。有因人事之喜怒哀樂，相逼而改，推之氣色亦然，是不可以不辨。

第十五節 態度之柜法

情態者神之馀，常佐神之不足。相人者久注則觀其精神，乍見則視其態度。

舉止大方，的是大家氣概。行藏羞澀，決為寒微情形。故人之態度，一動一靜，一進一退，可以辨其貴賤也。

態有貴重態、從容態、輕浮態、弱態，狂態、疏懶態、周旋態。器量闊大，形體敦厚，如萬斛之舟，駕于巨浪之中，撼之不顛，引之不來，此貴重態也。形體端方，器宇顯昂，舉止合度，動靜中節，此從容態也。規模淺狹，面上氣色，精神俱露，口言而身手皆動，眼光流離，思而無定，行步輕跳，坐立偏斜，此輕浮態也。形如飛鳥依人，情致婉別，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐立自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其巾襪，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態也。要皆根于情而來，初非可以矯枉者也。

第十六節 皮血之相法

皮附于肉，即所以護肉。血充于肉，即所以養肉。人無皮血，何以生存。且欲驗人之氣色，必先察其皮血，蓋皮為色之表，血為氣之本，皮不滑則色不明，血不旺則氣不足，皮滑血旺。而后氣色可定矣。

皮之潔白者，以細滑為貴，粗糙者賤。皮之黧黑者，以厚澤為貴，昏薄者賤。皮之紫赤者，以清潤為貴，粗濁者賤。

血必須明旺，無論男女，血色明旺，可許富貴壽考。若昏暗在內為滯，黑赤在外為濁，滯者濁者，必主貧窮下賤，血自如粉，而其色不華者，主一世多蹇。

第十七節 毛毫之相法

粗而硬者，謂之毛。細而軟者，謂之毫。然論人之毛毫，總以細澤柔軟為貴，粗硬之毛。不拘生予何處。皆主賤。

細軟之毫，生于腿足之上者，非尋常之流。臍下谷道，俱有毛者，主一身不招陰病，康健無災。胸上生毛，主人性惰急躁。背上生毛，主人一世勞苦。乳上生毛，僅有二三根者，必生貴子。若多如亂草者，反為無子之相。眉中長毫，生于老年者主壽。手指生毛亦佳。

第十八節 斑痣之相法

人之有斑痣，猶玉之有瑕玷，是以吉者常少，兇者常多。

其質美則身痣奇異，以彰其善，質濁則生痣惡濁以表其賤，凡大而無色者為靨，或大或小，不起而無色者，謂之污，非痣也。

痣須瑩圓如珠，黑者如漆。紅者如殊，美質也。帶赤色者主口舌，帶白色者主憂驚，帶黃色者主遺脫。

凡痣生于顯處者多兇，生于隱處者多吉。故面部黑痣，吉者，七星五星，左富右。左眉中主貴，右眉中主富。耳輪主慧，耳珠主孝，人中主壽，印堂中間主大富大貴。其馀則有兇而無吉也。

生發中者富貴，耳內主壽，口中多酒食，舌上主虛言，兩手掌主富貴，兩手臂主生財，兩腿上主驅使奴婢，兩腿后主福德旺相，兩曲膝后主牛馬六畜，兩膝骨上主得名威勢，兩膝頭上主積蓄財帛，兩足膁骨上主奔波勞苦，兩足底主封侯伯，兩乳當心主壽福而安樂，臍中名曰含珠，主福慧而多貴子，臍下主少貴，腰中主遠出，兩肩上主貧苦，兩肩前主好淫，兩肩后主有財谷。

面上多斑點，少年不吉，老年為壽。斑有黑點而不成痣者，謂之雀卵斑，其斷法與痣相同，而其應事則淺矣。

第十九節 紋理之相法

人之紋理，可定吉兇，以奇異舒暢，瑩煖明潤為吉。以破碎橫逆，暗黑干枯為兇。

三三紋偃上者，名曰偃月紋。田字紋偃上一紋直者，名曰懸針紋，均主貴。王字紋主大貴，惟四邊無有紋侵破方準。印堂上二詠直上三寸者，名曰鶴足紋，主富貴。短者為殺紋。三三橫紋繞者主早喪父，短亂者兇。兩頭垂下名曰華蓋紋，主孤。一字紋橫而曲者，名曰蛇行紋，主客死道路。井字紋，主貴而妨妻。川字紋，主憂慮刑厄。從眉根起者多憂，十字紋主富而吉，山字紋主貴而樂。額上亂紋交差者，主貧苦多災。鼻上勾紋，主老而貧獨。八字紋在眉心，主刑克。媵蛇紋入口中，主餓死。眼角魚尾紋上拂，主福壽。舌上有縱橫秀紋主富貴。此面部之紋理也。

掌紋深而細者吉，淺而粗者兇。縱理多者性亂而災。橫理多者性愚而賤。

豎理直貫上指者，百謀皆遂。亂理散出指縫者。百事破敗。紋如亂銼者，一世貧苦。紋如撒糠者，一生快樂。有穿錢紋，串錢紋者，主進資。有端笏紋，指笏紋者，主大官。十指上俱有旋螺紋者，榮貴。篣瀉如筐，篣者破敗。十指上橫三鉤紋者，貴使奴婢，橫一劍紋者，賤被驅使。有龜紋魚紋者，大貴。有偃月紋，車輪紋者吉慶。有印紋者貴。有田紋者富。有井紋者福。有十字紋者祿。有結關者兇逆而妒害，有變乂紋者，下賤而竊盜。

手背紋，而貴乎周匝。若斷絕不匝，非貴品也。五指之背有龍紋者大貴巨富。有橫紋旋繞，或豎理直貫者主侯相。食指之背，有井字紋，或飛禽字體者，主清顯。大指有橫紋，謂之空谷紋，主大富。有繞碗紋，周旋不斷者，謂之玉川紋。主為人敬愛，一紋二紋者，主朝暮之榮。三紋以上者，主朝列之貴。

陰騭紋，主積陰德事，紋理放光，紋外有紅黃紫氣，盤繞不散。損陰騭紋，主害陰德事，紋中黑氣沖出，紋外昏郁而慘，淒淡而明。此二紋不常現。現必有驗。每發’現于眼下。及掌中者為多。他如兇紋化吉者。媵蛇生角，懸針轉腳之類是也。吉紋變兇者。臥蠶沖破。山川破印之類是也。

蓋容貌原有定局。而紋理變幻不一。每因人事之善惡，變更其吉兇，由是觀之，人豈可不知所戒哉。

第二十節 流運之相法

流年氣運，可于人面上定之。男以面部之左為始，女以面部之右為始。周圍輪環。以百歲為止。

一歲至七歲在左耳，八歲至十四歲在右耳。為耳運。十五、十六、十九、二十二。直列于額之正中。十七、二十、二十三、二十九、二十六。于次橫排于額部之左。十八、二十一、二十四、三十、二十七。依次橫排于額部之右，是為梗運。二十五、二十八、在兩眉之中間，是為印堂運。三十一在左眉起角，三十二在右眉起角，三十三在左眉中部，三十四在右眉中部，是為眉運。三十五、三十七、三十九、橫排于左跟之上。三十六、三十八、四十。橫排于右眼之上，四十二在左眼上角，四十三在右跟上角，是為眼運。四十一、四十四、四十五、四十八。直列鼻部之上，四十九在鼻頭左孔上，五十在鼻頭右孔上，是為鼻運。四十六在左顴，四十七在右顴，是為顴運。五十一居人中，五十二、五十四，五十六，依次排于左唇，五十三、五十五、五十七，依次排于右唇，是為上唇運。五十八在左顴之下，五十九在右顴之下，是為顴尾運。六十居口，為口運。六十一在唇下之中間，六十四、六十六排于左口角下。六十七、六十五，排于右口角下。七十與七十一，并排于頭部之中。六十二、七十二排于左。六十三、七十三排于右，是為頦運。六十八在左頤之上，六十九在右頤之上，七十四居左頤，七十五在右頤，是為頤運。七十六、七十七在頦。七十八、七十九，’右頦旁。八十、八十一右耳之根旁。八十二、八十三。右胃之下旁。八十四、八十五、右鴦之上旁。八十六、八十七、右額角旁。八十八、八十九、居額正中發際之下。九十、九十一、左額角旁。九十二、九十三。在左醫之上旁。九十四、九十五。左驁之下旁。九十六、九十七，左耳之根旁。九十八、九十九，左頦旁。此流年之定于面部者也。

第二十一節 八大八小之相法

八大者。?大、鼻大、口大、耳大、頭大、聲大、面大、身大是也。眼大精神要秀。鼻大梁柱要高。口大兩角要朝。耳大輪廓要分。頭大額骨要聳。聲大音韻要清。面大城廓要明。身大上下相配，是謂八大全相。

若眼雖大，昏且濁。鼻雖大，梁柱弱。口雖大，垂兩角。耳雖大，門孔薄。頭雖大，骨無著。聲雖大，破且悲。面雖大，塵且翳。身雖大，舉止危。是謂八大破相。

訣曰：八大相真，富貴中人，神旺氣充，掌握經綸。

八小者。眼小、鼻小、口小、耳小、額小、聲小、面小、身小。是也。眼雖小，秀且長。鼻雖小，有柱粱。口雖小，棱且方。耳雖小，堅而光。額雖小，角分張。聲雖小，韻宮商。面雖小，貌堂堂。身雖小。端而莊。是謂八小全相。

訣曰：八小皆全，富貴綿綿，若不配合，貧苦堪憐。

第二十二節 五合五露之相法

五合者，骨正直而有陰陽也。正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是謂天官相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是謂天心相合也。智識大而權亦重，度量宏而事隨應，是謂天機相合也。敬上下而懷忠厚，愛朋友而守信義，是謂天倫相合也。

訣曰：人得五合。機功多博。子孫昌隆。自己安樂。

五露者，眼凸、鼻仰、耳反、唇掀、喉結是也。眼凸者主促壽。鼻仰者主路死。耳反者主無知識。唇掀者，主惡亡。結喉者主貧薄。然五者俱全之人，則反得富貴矣。

訣曰：一露二露，有衫無袴。五露俱全，福祿綿綿。

第二十三節 五長五短之相法

五長者，頭長面長身長手長足長是也。五者俱長，而骨貌豐隆，清秀滋潤者，善也。若骨氣枯槁，經脈并露，雖得五長，反為賤惡之輩。或足長手短者，必主貧賤。而足短手長，則主富且貴矣。

訣曰：五者俱長，輔佐君王，手短身長，一身不爽。

五短者，頭短面短身短手短足短是也。

五者俱短，而骨肉細滑，印堂明潤，五岳朝拱者，乃大貴之相也。若骨肉粗惡，五岳傾陷，雖得五短，終為下賤之人。上長下短，主財祿雙全。上短下長，主困窮災殃。

訣曰：五短如童，骨細肉豐，口鼻朝拱，食祿萬鐘。

第二十四節 六惡六賤之相法

六惡者。一日羊眼直視，主性不仁。二日唇不攝衡，主性不和。三曰結喉，主妻子多招災厄。四曰頭小，主貧下無祿。五日三停不等，主賤而貧。六日蛇行雀躍，主奔波勞苦。凡有此六惡者，皆不可與同處矣。

訣曰：形成六惡，心復蝎毒，不為下賤，定是屠剝。

六賤者。無羞惡心為。一賤。遇事癡笑為二賤。不明進退為三賤。喜形人短為四賤。自夸己能為五賤。附人言語為六賤。凡此六賤，皆小人也。

訣曰：六賤之中，皆非豪雄，行為如此，安得亨通。

第二十五節 十殺十空之相法

十殺者。面形如醉者為一殺。無人而言者為二殺。無痰常吐者為三殺。眼射紅光者為四殺。精神混濁者為五殺。聲如豺狼者為六殺。有須無髭者為七殺。食物出汗者為八殺。鷺鷥鼻仰者為九殺。腋下狐臭者為十殺。必主破敗兇災也。

訣曰：十殺難當，心性虎狼，不受窮苦，定遭兇亡。

十空者，即面部十大空亡也。一日額尖為天空，主官貴無分，宜業難推，刑克孤苦，少年不利。二日頦尖為地空，主晚歲孤寒，夫妻隔角，六親冷淡，作事少成。三曰鼻孔仰露，為人空。主中年必敗，老年辛苦，子不得力，碌碌無成。四日山根低陷為一空。主六親無力，骨肉無隋，兄弟隔角，妻子不合。五日有髯無須為一空。主行為勞力，十謀九空，朋友少情，有妻無子。六日面無城廓為一空。上先有后無，作事少成，虛花無壽，祖業難招。七日發短如拳為一空。主秉性剛強，兒女多克，不敬于親，不忠于上。八日淚堂深坑為一空。主刑妻克子，一生辛苦，心腸狼狽，做事勾絞。九曰眼無神光為一空。主壽命夭折，心性不靈，兒女無緣，兄弟路人。十曰壽骨無眉為一空。主獨斷獨行，無兄無弟，壽雖堅耐，至老無依。犯此十大空亡者，最可憐也。

訣曰：空亡空亡，真箇可傷，有此刑相，那得不慌。

第二十六節 十大天羅之相法

十大天羅者。一日滿面黑氣四起者，謂之死氣天羅。二日滿面白色起者，謂之哭喪天羅。三曰面上青色起者，謂之憂滯天羅。四曰面上黃色起者，謂之疾病天羅。五曰面上如脂膏塗抹者，謂之虛花天羅。六日眼光流而視急者，謂之奸淫天羅。七曰面色焦如火者，謂之官司天羅。八日面色如醉未醒者，謂之刑獄天羅。九曰嬌聲帶婦人態者，謂之孤刑天羅。十曰鼻頭斑點如塵者，謂之退敗天羅。

訣曰：天羅天羅，事事著磨，非關愚拙，其如相何。