《青烏序》原文及其注釋

宋.賴布衣 著

《青烏序》簡介：賴布衣，名賴文俊，自號布衣，生于兩宋年間，乃江西省定南縣人。賴布衣所著《青烏序》，其文實是對前賢的《青烏經(jīng)》作出解注與發(fā)揮。傳說《青烏序》在脫稿完成后，就被南華帝君的使者白猿取走。經(jīng)一百多年后，由白猿傳給了的劉基(劉伯溫)。劉伯溫憑它輔佐朱元璋，成就了明朝帝業(yè)。賴布衣后來看破紅塵，遁隱山林而不知所終。傳世版本較多，但文字或斷句、標點等也出現(xiàn)較多錯誤，徒增閱讀困難。下文雖經(jīng)重校，但本人學識有限，錯漏仍所難免，只是希望減少學習障礙而已。
【原文】盤古渾淪，氣萌太樸；分陰分陽，為清為濁。生老病死，誰實主之？
【注解】氣結(jié)昆侖，形像質(zhì)樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實昆侖主之也。

【原文】無其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉。曷如其無，何惡于有？藏于杳冥，實關(guān)休咎。以言諭之，似是若非。其于末也，一無外此。其若可忽，何假于予？辭之庬矣，理無越斯。
【注解】若言氣不于所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉兇之所形，亦彼之貫也，方言其有。曷如入穴之止，求其中之有無也。有無藏在杳冥微茫不可見，實關(guān)得穴與不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機；而似是若非，于其終也考驗愚俗。不可與言，一無外此。若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺后人。既不覺后人，何假于予哉？欲再言其所以，重言此術(shù)之不可輕泄也。

【原文】山川融結(jié)，峙流不絕。雙眸若無，烏乎其別？
【注解】山峙有天心至于山間，川流自交合至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫為上面之印證，以別其真穴也。

【原文】福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。
【注解】明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。

【原文】山欲其凝，水欲其澄。山來水回，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。
【注解】舊注：山本乎靜，欲其動；水本乎動，欲其靜。逼貴者，貴來速也；豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆，無如王者而為之所虜；爵位之高，無如公侯而為之所囚。此山止水流之應也。

【原文】山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。九曲委蛇，準擬沙堤。重重交鎖，極品官資。
【注解】舊注：從人寄食，言為人之傭奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。后人因之，以沙堤為宰相故事耳。

【原文】氣乘風散，脈遇水止。藏隱蜿蜒，富貴之地。知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。
【注解】回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經(jīng)》云：界水則止，其一也。

【原文】不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎？
【注解】舊注：不畜者，言山之無包藏也；不及者，言山之無朝對也；騰漏者，言其空缺；背囚者，言其幽陰。此等之穴俱不可葬也。

【原文】百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。
【注解】人死形脫，離而化為土，真氣歸本，精神聚于墳。墓中受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經(jīng)》曰：鬼神及人，宗其類耳。

【原文】東山起焰，西山起云。穴吉而溫，富貴綿延；其或反是，子孫孤貧。
【注解】陰陽配合，水火交媾，二氣郁蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。

【原文】童斷與石、過獨逼側(cè)，能生新兇，能消已福。
【注解】舊注：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣；石則土不滋，過則勢不住；獨山則無雌雄，逼山則無明堂，側(cè)山則斜欹而不正。犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引《經(jīng)》證而特言五者，亦是節(jié)文之義也。逼側(cè)在五不葬之中。

【原文】貴氣相資，本源不脫。前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。
【注解】舊注：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區(qū)穴之前后有衛(wèi)護也。

【原文】水流不行，外狹內(nèi)闊。大地平洋，杳茫莫測；沼沚池湖，真龍憩息。情當內(nèi)求，慎勿外覓。形勢彎趨，生享用福。
【注解】舊注：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可扦穴。情當內(nèi)求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。

【原文】勢止形昂，前澗后岡，位至侯王；形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。
【注解】勢止形昂是龍來結(jié)穴，三五融結(jié)將來，所以為大也。前澗后岡則止也。又曰形昂，言氣之盛也。形止勢縮是龍不來正結(jié)，特因形止而就，便包裹結(jié)倒，所以為次焉。又曰：言氣象之局促也。前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。

【原文】山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
【注解】山因水激而成穴，是來路之長回頭顧，朝水而作穴也。

【原文】天光下臨，百川同歸；真龍所泊，孰辨元微？
【注解】天心平正，真龍真穴；萬水同歸，一源交合；此其所以有元微！

【原文】蝦蟆老蚌，市井人煙；隱隱隆隆，孰探其源？
【注解】堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。

【原文】若乃斷而復續(xù)，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫絲，真機莫落。臨穴坦然，形難捫度。障空補缺，天造地設。留與至人，前賢難說。
【注解】舊注：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所系大造化，不令人識。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀所以千金難求，留與至人先賢，所難說也。斷續(xù)去留，折藕貫絲是探本源；奇形異相，真機難摸，且看元微。要障空補缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排。至人先賢所以難說也。

【原文】草木郁茂，吉氣相隨。內(nèi)外表里，或然或為。
【注解】生氣充備亦一驗也。或本來空缺通風，今有草木郁茂遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。

【原文】三岡全氣，八方會勢。前遮后擁，諸祥畢至。
【注解】舊注：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情。前遮則有客情，后擁則有主情。所以，諸福畢至也。

【原文】地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。
【注解】舊注：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。

【原文】向定陰陽，切莫乖戾。差之毫厘，謬以千里。
【注解】舊注：陰陽多以左右取穴。左則為陽穴，右則為陰穴。

【原文】擇術(shù)之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。
【注解】舊注：葬得其地利則吉；失其地利，則貧賤隨之。

【原文】公侯之地，龍馬騰起；面對玉圭，小而首銳；更過本方，不學而至。
【注解】本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。

【原文】宰相之地，繡墩伊邇。大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。
【注解】繡墩言前山圓峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。

【原文】外臺之地，捍門高峙；屯軍排迎，周回數(shù)里。筆大橫椽，足判生死；此昂彼低，誠難推擬。
【注解】舊注：捍門、旗山，取其聳拔；屯軍踏節(jié)、排衙迎送，貴其周遮。右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆；須是穴正，昂然獨尊。不然，則為暗刀山也。故曰難擬。

【原文】官貴之地，文章插耳，魚袋雙連。庚金之位，南火東木，北水鄙技。
【注解】兩圓峰相連，一大一小謂之魚袋。庚金取其圓活，出貴也。若尖尾象火，主醫(yī)巫。長瘦象木，輕薄。象水，出淫蕩雜技也。

【原文】地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。
【注解】氣之聚者，以土沃而佳；山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可。指山而言也。

【原文】文士之地，筆尖而細。諸水不隨，虛馳名譽。
【注解】此筆不及外臺判生死之筆也；侍衛(wèi)不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。

【原文】大富之地，圓峰金柜。貝寶沓來，如川之至。小秀清貴，圓重富厚。
【注解】舊注：“如川之至，言慶之速也。”

【原文】貧賤之地，亂如散錢。達人大觀，如示諸指。
【注解】脈理散亂，無的定之穴。注云：山沙散亂，朝對不明。

【原文】幽陰之宮，神靈所主。
【注解】舊注：吉地有神主之，不輕與人。

【原文】葬不斬草，名曰盜葬。
【注解】斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷。不然，則為盜葬矣。

【原文】葬及祖墳，殃及子孫。
【注解】言不可于祖墳畔侵葬。福未及，禍先至矣。

【原文】一墳榮盛，十墳孤貧。
【注解】舊注：點穴如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閑。

【原文】穴吉葬兇，與棄尸同。陰陽合符，天地交通。
【注解】郭氏《葬經(jīng)》，引此以證甚明。

【原文】內(nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。
【注解】內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結(jié)而成形像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可見之。至于會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行。