討論中國(guó)風(fēng)水是有科學(xué)理?yè)?jù)嗎

 

 “風(fēng)水術(shù)”又稱“堪輿術(shù)”，它是我國(guó)古代一門十分博大龐雜的理論。 《辭海》對(duì)“風(fēng)水”是這樣解釋的：風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者一家的禍福，也指做住宅，相墓葬之法。 《辭源》對(duì)“風(fēng)水”的解釋是：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽(yáng)宅。” 陽(yáng)宅風(fēng)水存在過(guò)千年外，近年流行更盛，不少人視之為迷信，但現(xiàn)代學(xué)者，根據(jù)科學(xué)加以分析，不少地方與地理環(huán)境，有直接的關(guān)系。
 
人是生物之一，受宇宙支配，離不開(kāi)宇宙定律，故人所居住的好壞生息相關(guān)，絕對(duì)是有理由存在的。所謂科學(xué)根據(jù)，他們舉出例子，先說(shuō)到萬(wàn)有引力定律 電磁學(xué)。人體血液中鐵質(zhì)含量達(dá)70%，所以人的本性、欲念、行動(dòng)均受宇宙定律所影響，因而造成人性?shī)^發(fā)向上、怠惰，喜怒哀樂(lè)情緒變動(dòng)，直接與人的生活有關(guān)連，那居住與磁性感應(yīng)是直接有連鎖的。 磁性受制，中和或平衡，甚而強(qiáng)與弱，就造成兇吉禍福的不同。 人的一生運(yùn)勢(shì)，誰(shuí)都會(huì)起伏無(wú)定，升起時(shí)我們稱之為吉福，低落時(shí)我們稱之為兇禍，陽(yáng)宅位置處于好方位，事業(yè)的興旺和人口的平安，必然沒(méi)有什么問(wèn)題，在運(yùn)程低落時(shí)，禍害也大大減少，但并不能說(shuō)可以根除。反過(guò)來(lái)，住錯(cuò)方位，對(duì)事業(yè)，疾病自是加兇，能予以適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，平衡陰陽(yáng)，五行均勻，乃能產(chǎn)生保護(hù)作用，使受創(chuàng)程度減到最少，趨吉避兇是也。
 
再論到人的本質(zhì)生理與心理因素，生理上免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/），機(jī)能官能皆有潛伏性，不知道什么地方會(huì)出毛病，與機(jī)械一樣，故強(qiáng)弱不同，感應(yīng)程度不同，吉兇禍福就有異了。雖然百分百的尊從舊的古書為本，可是不能不追上時(shí)代，更得相信現(xiàn)代科學(xué)的成就，把古舊的傳統(tǒng)盡力消化，再配合現(xiàn)代科學(xué)理論，融匯古今活為運(yùn)用，當(dāng)看風(fēng)水時(shí)，往往在某些地方得來(lái)全不費(fèi)功夫，不由自己不相信。很多古舊的風(fēng)水設(shè)計(jì)都有一定道理的，只要深入了解，慢慢自然悟出其方法是經(jīng)過(guò)慎密布署的。如此知其然，更知其所以然。
 
{一} 易學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說(shuō)明了事物由淺到深的發(fā)展過(guò)程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍?jiān)谔?rdquo;才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過(guò)于狂妄自大，必樂(lè)極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說(shuō)明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過(guò)一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
 
二、《大象傳》在說(shuō)：“天行，健；君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見(jiàn)，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。
《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說(shuō)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。
 
{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。 它早于老子、孔子 而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
 
《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀
“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。 《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
 
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。 《易經(jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
 
名人對(duì)易經(jīng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)  
物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者楊振寧先生指出：“易經(jīng)是純而又純的科學(xué)精華”。 當(dāng)代著名科學(xué)家、兩院院士錢學(xué)森先生說(shuō)：“周易是科學(xué)的經(jīng)典”。  臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在《易經(jīng)雜談》一書中說(shuō)：”實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)易經(jīng)是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。  武漢大學(xué)哲學(xué)系教授蕭萐父在《周易與現(xiàn)代化》序言中說(shuō)：“近現(xiàn)代不少西方學(xué)者認(rèn)為東方古代原典中某些哲學(xué)范疇、思維模式等，似乎更符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，有的更從‘周易’象數(shù)體系中找到了與現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)應(yīng)的數(shù)列和原理。”  
 
恩格斯說(shuō)，每一門學(xué)問(wèn)只有最終能用數(shù)學(xué)表達(dá)時(shí)才可以被稱為科學(xué)。易經(jīng)河洛數(shù)理至今仍是數(shù)學(xué)界的高深知識(shí)。  偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦對(duì)易經(jīng)贊不絕口，因?yàn)樗?ldquo;相對(duì)論”的指導(dǎo)思想來(lái)源于易經(jīng)。 19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾憑籍中國(guó)的易經(jīng)取得了偉大成就。他在自傳中說(shuō)，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國(guó)易經(jīng)啟發(fā)而寫成的。并且說(shuō)：“‘易經(jīng)’代表了中國(guó)人的智慧，是有絕對(duì)權(quán)威的”。  西方哲人榮格在周易英文再版序言中所說(shuō)：“談到世界人類之智慧寶典，首推中國(guó)之‘易經(jīng)’，在科學(xué)方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的‘易經(jīng)’，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值。”
 
易經(jīng)是中華文化的源頭活水  
武漢大學(xué)唐明邦教授認(rèn)為，周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，是東方文化的奇葩，是精湛的“宇宙代數(shù)學(xué)”，是古代科學(xué)家打開(kāi)宇宙迷宮之門的金鑰匙，是歷代統(tǒng)治者經(jīng)邦濟(jì)世的寶典，也是上古巫史文化的“百科全書”。  北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師朱伯崑認(rèn)為，“易傳”為易學(xué)哲學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，兩漢時(shí)期同天文歷法相結(jié)合，受到天人感應(yīng)的影響，形成了以卦氣說(shuō)為中心的哲學(xué)體系。他認(rèn)為易學(xué)哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是通過(guò)“周易”占筮體例的解釋來(lái)表達(dá)其哲學(xué)觀點(diǎn)。研究中國(guó)哲學(xué)而不研究易學(xué)，就不能深入把握中國(guó)傳統(tǒng)理論思維的特點(diǎn)。  
 
八卦的哲學(xué)內(nèi)涵在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了杰出的研究成果：在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《道德經(jīng)》、在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《易經(jīng)》、在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這三部巨著成了中國(guó)東方神秘主義文化的三根柱石。  易經(jīng)也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來(lái)源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。  
 
隨著易學(xué)的發(fā)展，其科學(xué)性也日益彰顯，主要表現(xiàn)在：一方面，隨著中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以科學(xué)知識(shí)印證和詮釋易學(xué)，建立了具有科學(xué)內(nèi)容的易學(xué)體系。如以解釋《周易》為宗旨的《易緯》記載了比較完備的中醫(yī)、農(nóng)學(xué)、歷法、天文知識(shí)。另一方面，古代科技以易學(xué)思維為指導(dǎo)，以易學(xué)象數(shù)的概念和理論為依托，建立了具有中國(guó)特色的科學(xué)。如唐代的《大衍歷》、《開(kāi)元占經(jīng)》等，充分運(yùn)用了《周易》的象數(shù)理論；易學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行理論、整體原則等，對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了重要的理論支撐作用。   易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象的觀念，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
 
3 易經(jīng)在園林、養(yǎng)生、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等方面都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻(xiàn)。《易經(jīng)》編碼獨(dú)特的實(shí)時(shí)定位系統(tǒng)論思想，從根本上打破了現(xiàn)代科學(xué)可以“重復(fù)”的神話，強(qiáng)調(diào)了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。  易經(jīng)回答了諸多哲學(xué)、天文、預(yù)測(cè)等方面問(wèn)題，是真正的一分為二觀點(diǎn)，比馬克思學(xué)說(shuō)早了幾千年。通過(guò)象、數(shù)、理的推演，展示了獨(dú)特的宇宙觀，回答了物質(zhì)、能量、信息、質(zhì)量轉(zhuǎn)換、辯證法則、整體運(yùn)動(dòng)變化、人的意志等純哲學(xué)命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨(dú)樹(shù)一幟。
 
其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。  
易經(jīng)對(duì)建筑學(xué)的影響，主要和風(fēng)水學(xué)說(shuō)緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都以易經(jīng)理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從易經(jīng)中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。  易經(jīng)對(duì)軍事理論有直接影響。宋代王應(yīng)麟在《通鑒答問(wèn)》中稱：“蓋易之為書，兵法盡備。”易經(jīng)64卦，適合戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏、吳起、諸葛亮等，都根據(jù)易經(jīng)原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創(chuàng)立陣法時(shí)也是參考易經(jīng)原理。  易經(jīng)對(duì)武術(shù)發(fā)展也有很大啟發(fā)。易經(jīng)中有“君子以除戎器，戒不虞”的辭，說(shuō)“君子應(yīng)整治兵器，以防不測(cè)”，對(duì)習(xí)武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來(lái)自易經(jīng)理論。  圍棋也是根據(jù)易經(jīng)原理演變的，被認(rèn)為是世界上最復(fù)雜的游戲之一。