在墳墓中的風水，大家都是如何以風水來去看的？而且在墓地風水中都是以點穴來實施的，對此周易看墳墓風水圖解到底如何？下面一起來看看吧。

周易看墳墓風水圖解

墓地風水學點穴周易

1 凡遇石山宜尋土穴，那里的土色如顯紅黃色，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈沖和。  

2 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。

3 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。

4 如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。

5 如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。

6 如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。

7 在土山上找石穴，即是柔里鉆堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。

8 在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。

9 在壟穴里的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那里的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主兇，所謂平尖，即是葬口。

10 墓穴的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質松散的，則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要松散。所謂真陽，也就是生氣。

11 在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。

12 在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨則位置太高，反會傷龍。

13 遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。

14 平陽地則要象鳩尾，要識別剛柔和界限。所謂剛柔，也就是陰陽，所謂界限，也就是交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文也沒有什么益處。  

15 雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫厘之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這里所說的裁剪和作用，指的都是穴法。

16 作穴時發生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。

17 如果墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。所謂的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法，這里指的是墓穴的正面和側面而言。

18 墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區別。作穴用明球或暗球法，其中有強弱的區別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所謂舒慘吸噓，并不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。

19 相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。

周易墓地風水穴前、穴后、氣脈的順逆取砂

根據穴前、穴后風水定六

如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調節。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。

如穴后玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。

根據砂水定穴

砂水從左方來的，墓穴選在右邊。砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這里，所以，要把墓穴定在右邊；右來的情況也同樣。

如果砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意旺不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。

根據氣脈的順逆取砂

所謂順逆，只是陰陽二字的別名。以二陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為顧。以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說的順逆又有不同。如氣脈逆轉，則要逆中取順；如氣脈順流而出，則要順中取逆。

在順中求逆，就叫做饒龍；在逆中取顧，就叫做減虎。即砂水從右來，則穴在左畔，就叫做取逆；如砂水從左來，則穴在右畔，就叫做取順。

如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從有邊來向左扦，就要借助在左邊立穴來關虎。所謂的“關”和“攔”，都是“下”的意思。所謂“砂左來右下”，即“穴居右畔”的意思；所謂“右到左扦”，即“墳在左邊”的意思。   

風水學入門圖解重點名詞有哪些

明堂

又名“內陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

巒頭

是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

理氣

是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

龍

風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”

砂

又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。”

砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

水

別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。” “水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

向

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。 反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

祖山

風水家把發的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

1 ）太祖山：龍之初發?，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。

2 ）少祖山：是太祖山發?之后，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 ）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山

結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。推薦閱讀： 立碑的講究