陰陽五行除了與眾所周知的風(fēng)水有關(guān)系外還會與什么會有關(guān)系呢？現(xiàn)在祥安閣網(wǎng)就來和大家分享下這陰陽五行的關(guān)系資料，有興趣的朋友就來參考下吧！

陰陽五行的關(guān)系

周易與陰陽五行關(guān)系一、《周易》和陰陽的關(guān)系。《周易》中的圖象是由陰陽兩種符號所構(gòu)成，沒了這種陰陽符號，也就沒有了《周易》的內(nèi)容。至于陰陽的產(chǎn)生，那是人們在日常生活中見萬物皆有類似人間男女兩性的現(xiàn)象，于是就以陽來象征男性，以陰來象征女性，這就產(chǎn)生了早期的陰陽概念。進而用兩性生殖器的圖像來分別代表男性和女性，這就產(chǎn)生了《易》學(xué)中的陰陽符號。由這陰陽符號形成的八種圖形，象征了八種事物，這就產(chǎn)生出了最早的八卦的卦象圖。每一個八卦的卦象圖完成成雙配對之后，這就又產(chǎn)生出了《周易》中的六十四卦的卦象圖。人們再根據(jù)這卦象圖，用簡明的文字點明圖像各部的陰陽矛盾所體現(xiàn)出來的內(nèi)容，這就產(chǎn)生了卦辭和爻辭，成了中國最早的哲學(xué)著作。在《周易》中，全書沒一處提到“神”字，有三處提到“鬼”字，其中兩處是以名詞出現(xiàn)，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一處用在貶意的比喻上，如“載鬼一車”，這種用法，像***著作中把反動派比作“牛鬼蛇神”一樣，并非***信奉神鬼。總之，《周易》中并不倡導(dǎo)神鬼思想。到了春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了陰陽家，他們“舍人事而任鬼神”，這才使陰陽有了鬼神的概念。術(shù)數(shù)家從自己的需要出發(fā)，吸收了陰陽家的這部分內(nèi)容，并塞進《周易》中，就這樣，《周易》中的陰陽概念才變了質(zhì)，才含了鬼神的色彩。二、《周易》和五行的關(guān)系首先來看一下五行產(chǎn)生的時代，關(guān)于這個問題，大體有以下四種說法：其一，產(chǎn)生于周武王之時。因為水、火、木、金、土最早見于《尚書．洪范》。相傳《洪范》是商末箕子向周武王陳述的天地之大法。這說明五行最早也只能是產(chǎn)生于商末周初的周武王伐紂的時代。這已是周文王著《周易》之后的事了。其二，認(rèn)為五行的產(chǎn)生可能和陰陽之說的產(chǎn)生是同時起步的，但是并沒有什么根據(jù)。若是同時起步，就說明在產(chǎn)生八卦的陰陽概念時，也同時產(chǎn)生了五行之說，八卦產(chǎn)生在《周易》之前，也就說明五行的產(chǎn)生也一定在《周易》之前，既是這樣，在后來產(chǎn)生《周易》的內(nèi)容中就應(yīng)該有五行內(nèi)容的反映，但事實上《周易》原文中并無這方面的內(nèi)容。這也就說明五行的產(chǎn)生只能在《周易》之后，不會在《周易》之前。其三，認(rèn)為是戰(zhàn)國時代孟子所創(chuàng)。也有人認(rèn)為《洪范》也是戰(zhàn)國時代的作品，若真是這樣的話，五行之說就不是出于商末周初的箕子之手，而是出于戰(zhàn)國人之手。其四，認(rèn)為是漢代董仲書所創(chuàng)，這就更在后了。從以上四種說法可以看出，五行產(chǎn)生的時間只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因此《周易》的產(chǎn)生及其內(nèi)容都不可能和五行有關(guān)。至于后人把五行和《周易》勾連起來，也只能說明這是后人的事。如同后來的諸子百家受到《周易》的影響，產(chǎn)生了自己的學(xué)說，這并不等于這些學(xué)說就是《周易》，也不能說《周易》就是諸子百家之說。

陰陽五行與人體的關(guān)系一、陰陽學(xué)說與人體陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，并在陰陽二氣的相互作用下滋生、發(fā)展和變化。陰陽又是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，含有對立統(tǒng)一的概念。基本內(nèi)容包括陰陽對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化四個方面。中醫(yī)學(xué)及中國養(yǎng)生保健學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽失調(diào)是各種不適和疾病發(fā)生的基本原因之一。1、陰陽與人體解剖部位的關(guān)系：人體上部為陽、下部為陰；體表為陽、體內(nèi)為陰；背部為陽、胸部為陰；四肢外側(cè)為陽、內(nèi)側(cè)為陰；皮膚為陽、筋骨為陰；膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。2、陰陽與人體生理的關(guān)系：人體的健康與否，決定于陰陽的是否調(diào)和。如《內(nèi)經(jīng)》所說：“陰平陽秘，精神乃治。”人體攝取飲食后，經(jīng)過脾、胃的腐熟運化，將營養(yǎng)物質(zhì)運送至全身各處，使肉體增長強壯、使生命活動力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽若是保持在平衡的情況下，人體就健康。3、陰陽與人體氣血關(guān)系：人體之中氣為陽、血為陰。這里的氣是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)，是維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官、無處不有，推動人體的各種生理活動。這里的血是構(gòu)成人體和維持生命活動的基本物質(zhì)。中醫(yī)及養(yǎng)生保健學(xué)說認(rèn)為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。4、陰陽與人體病理的關(guān)系：人體陰陽失去平衡后，就會表現(xiàn)出各種不適和病癥，而古人對癥狀的分類，也是用陰陽來代表和說明的。陽證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(shù)(快)等，這類癥狀，古人又稱為熱(即陽)證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲(慢)等，這類癥狀，古人又稱為寒(即陰)證。這就是《內(nèi)經(jīng)》所說的：“陽勝則熱，陰勝則寒。”另外，陰陽偏衰是指陰或陽低于正常水平的失調(diào)，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或雙方都不同程度的低于正常水平，故出現(xiàn)虛證。陰不足，陽正常則陰虛生內(nèi)熱；陽不足，陰正常則陽虛生外寒；陰陽雙方都不同程度的不足，則虛寒、虛熱并見或陰陽兩虛。這就是“內(nèi)經(jīng)”所說的“陰虛生內(nèi)熱，陽虛生外寒”、“陰陽兩虛”證。5、陰陽在養(yǎng)生保健上的應(yīng)用：陰陽是養(yǎng)生保健的總綱。身體各種不適雖然很多，但其屬性不外陰陽兩類，如從發(fā)展部位來看，不在表(陽)就在里(陰)；從性質(zhì)來看：非熱(陽)即寒證(陰)；從發(fā)展趨勢來看：不是實證(陽)就是虛證(陰)。總之，陰陽可以概括各種不適的屬性。養(yǎng)生保健的總原則為“調(diào)整陰陽，以平為期”，這也是養(yǎng)生保健的基本出發(fā)點。針對陰陽盛衰，采取補其不足，瀉其有余，使陰陽偏盛偏衰的異常現(xiàn)象得到糾正，恢復(fù)其相對平衡狀態(tài)。日常，我們可以用醫(yī)療器械及保健用品的陰陽之正，來糾正人體陰陽之偏，寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之，滋陰潛陽，滋陰助陽，使達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”。人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調(diào)會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)。因此在養(yǎng)生保健時，必須要注意身體的整體調(diào)整和養(yǎng)護；還要注意盡早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補充營養(yǎng)，達(dá)到所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”這里正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素。當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產(chǎn)生一系列的身體不適及病理變化；若正氣強盛，邪氣消退，則各種不適及病證很快趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。二、五行學(xué)說與人體五行學(xué)說認(rèn)為木、火、土、金、水五類物質(zhì)是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，應(yīng)用五類物質(zhì)的特性及其相生、相克的規(guī)律，可以認(rèn)識世界和解釋世界。五行學(xué)說之所以能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是按照“五行”的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用“比象取類”的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬木、火、土、金、水五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，把需要說明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。在醫(yī)療和養(yǎng)生保健方面，人體的五臟分別歸屬五行，并且籍以五行學(xué)說來闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。五臟之中，心臟的生理功能起著主宰作用。1、五行的特性：“木曰曲直”，引申后為生長、升發(fā)條達(dá)、舒暢。“火曰炎上”，引申后為溫?zé)帷⑸v。“土爰稼穡”，引申后為生化、承載、受納。“金曰從革”，引申后為肅降、變革、收斂、清潔。“水曰潤下”，引申后為滋潤、向下、寒涼。五行的特性雖然來自木、火、土、金、水，但不是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)的抽象概括。2、五行的相生相克及其示意圖：五行的生克制化是有規(guī)律的，并且要保證相生和相克的關(guān)系是平衡的，只有五行的生克制化平衡，自然界才能和諧，人體才能健康。五行的相生關(guān)系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。五行的相克關(guān)系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。3、自然界的五行與人體的五行：歷代醫(yī)家為了說明人體內(nèi)外的整體性和復(fù)雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應(yīng)，以及與人類生活密切相關(guān)的自然界事物作了廣泛地聯(lián)系。五行學(xué)說把自然界及人體五臟配五行，五臟又聯(lián)系自己所屬的五腑、五體、五官等，從而把自然界及機體的各部分連接在一起，形成了中醫(yī)學(xué)以及中國養(yǎng)生保健學(xué)說的以五行五臟為中心的體系，體現(xiàn)出人體是一個整體。而且，這個整體是按照五行生克制化規(guī)律相互聯(lián)系和制約的一個有機的完整的整體。推薦閱讀：陰陽五行風(fēng)水

陰陽五行關(guān)系陰陽五行學(xué)說，其形成之源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深。就現(xiàn)存的史籍顯示，陰陽五行觀念的產(chǎn)生可上溯到上古三代。筆者認(rèn)為，先民"陰陽"的觀念產(chǎn)生似較"五行"的出現(xiàn)更為久遠(yuǎn)。摒去其后來衍生的玄奧表層，其核心應(yīng)是上古先民出于對大自然的天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替、水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對立而和諧現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知和體悟。這個認(rèn)知的形成，無疑需要一個漫長的生活、實踐、升華的過程。譬如通過對男女、雌雄雙性之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)的向陽豐產(chǎn)，背陰減產(chǎn)等現(xiàn)象的體悟，逐漸但極其準(zhǔn)確地捕捉到"陰陽"這一自然萬物所具有的根本性質(zhì)，及依其性質(zhì)而產(chǎn)生的變化規(guī)律。有文字記載的"陰陽"觀念的正式出現(xiàn)，約在西周末年。（此種說法為大多數(shù)學(xué)者所接受）《國語。周語上》載周幽王時，太史伯陽父以陰陽二氣解釋地震的發(fā)生機理時說："陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震"。這是史籍中最早有關(guān)"陰陽"觀念實用的記載。其后的史料顯示，至春秋時期，"陰陽"觀念的實際運用在當(dāng)時的各個領(lǐng)域已較為流行，但從嚴(yán)格意義來講，尚未進入哲學(xué)的華堂。使得"陰陽"這一樸素觀念升華為鮮明的哲學(xué)思想的，是春秋末期的老子。老子將前人的陰陽觀念集其大成，凝其精髓，用以解釋天地萬物的性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，明確地提出"道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"的宇宙觀。認(rèn)為宇宙間任何物質(zhì)中都存在陰陽兩性，對立存在又和諧統(tǒng)一。老子闡述的陰陽學(xué)說對整個中華民族思維體系的形成有著至關(guān)重要的影響和意義。五行說產(chǎn)生于"六府"說。"六府"的起源約在虞夏之際。《左傳。文公七年》中有引《夏書》"水、火、金、木、土、谷，謂之六府"的句子，比之后來的五行說多一"谷"，顯然此說與民生相切，更切實用而與哲學(xué)無關(guān)。目前所知有關(guān)"五行"最早的提法，是載于《尚書。洪范》中商紂王之叔箕子所說的："五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土"。其排列順序與"六府"有變，并明確提出五行之排列序數(shù)：水火木金土，相應(yīng)一二三四五。這一序數(shù)并得以作為五行之?dāng)?shù)的模式為后人所固定，并與陰陽學(xué)說相結(jié)合，由此而衍生出大可闡示宇宙，小可切入毫末的極其宏大、嚴(yán)密的東方思維體系的核心精髓。此時的金木水火土已不再是構(gòu)成萬物的五種基本元素，而被高度抽象化為物質(zhì)的五種基本形態(tài)，而五行則為這五種基本形態(tài)的代號，即：金為固態(tài)，水為液態(tài)，火為氣態(tài)，木為等離子態(tài)，而土則為包容一切的"第五態(tài)"。由此，因物質(zhì)運動所必然引發(fā)的物質(zhì)間的形態(tài)轉(zhuǎn)換，古人得以用陰陽五行的學(xué)說來闡示一切。簡言之：自然界陰陽相互作用，產(chǎn)生五行；五行相互作用，則產(chǎn)生宇宙萬物的無窮變化。在無窮變化中的基本作用方式是相生（促進）與相克（抑制）。相生、相克這一對矛盾的任何一方又可分為兩方面，即產(chǎn)生"生我，我生"，"克我，我克"的四種變化，再加上事物本身宏觀的特征，因此合為"五態(tài)"。古今學(xué)者普遍認(rèn)為，正式將陰陽與五行相結(jié)合的是戰(zhàn)國時期的鄒衍，他首創(chuàng)"五德終始"說，認(rèn)為朝代更替是按照五行順序周而復(fù)始地運行，試圖以此揭示人類社會活動的內(nèi)在規(guī)律。由此，又衍生出五行配伍，涵容萬事萬物的龐大陰陽五行體系，諸如五行配五方（東、南、西、北、中），五行配五色（青、黃、赤、白、黑），五行配五味（水配咸、火配苦、木配酸、金配辛、土配甘）。五行配五音（宮、商、角、征、羽），五行配五星（金、木、水、火、土五大行星），五行配五征（雨、陽、燠、寒、風(fēng)），五行配五藏（脾、肺、腎、肝、心）等。真可謂"無所不至"。綜上所述，五行之妙，一妙在五種可以涵蓋萬事萬物的"基本態(tài)"，二妙在其數(shù)為"五"，三妙在其關(guān)鍵態(tài)--"混生態(tài)"--"根本態(tài)"--土，為第五態(tài)。三大因素，缺一不可。《系辭》中說："河出圖，洛出書，圣人則之"。《河圖》由30個黑圓與25個白圓組成，其為55個圓。其中黑為陰，白為陽。《系辭》又說："天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。"不難看出，《河圖》是以五為核心的，關(guān)鍵的是，這個五該代表什么？虞夏以降，初民已步入原始農(nóng)耕期，《河圖》的應(yīng)用重點在農(nóng)事，土地?zé)o疑是根本，更何況水自地中流，金由地中出，火為地上燒，木為地上長，土是五行之本，《河圖》中央之"五"，自然非土莫屬，這是情理中事，極符合初民樸素的認(rèn)識心態(tài)。"五"數(shù)為土確定后，再參照當(dāng)時的《北斗授時歷》，便明明白白地看出箕子所說："五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"，實非妄談也。《北斗授時歷》，是以北斗七星的運行規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原始?xì)v法：斗柄北指時為冬季，歷法中冬數(shù)為六，六減五為一，當(dāng)時初民生息之地主要為今河南中部，浩大的黃河從此流過，初民視此為水純屬自然，于是水則為一。斗柄南指為夏季，夏天炎熱，南方亦炎熱，自然為火，火則為二，即北斗歷夏數(shù)七減五為二。斗柄指東為春季，萬木春發(fā)，自然為木。北斗歷春數(shù)為八，八減五為三，木則為三。北斗柄指西為秋季，秋季為金色收獲季節(jié)，歷法數(shù)為九，九減五得四，金則為四。可謂合情合理，順乎自然。然而恰恰是順乎自然的東西，卻正是求之難得的真理！推薦閱讀：陰陽五行說