理發又名 頭發護理，常見的是修剪頭發，簡稱剪發，令人外觀清潔整齊，有美化外型、美容之功用。 理發可以是家庭生活活動，家屬及朋友互相幫助。不過理發也可視為七十二行之一種專業，是發廊、理發店的理發師之職業。理發通常指基本的頭發護理，而頭發的美化則稱為美發。

正月為什么不能剪頭發

舊時民俗禁忌甚多，“正月里不許剃頭”即為一例。夏歷第一個月里，任憑男孩毛發瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月里剃頭，死舅舅。”多嚇人的一份責任，舅舅的安危全系于外甥的頭頂之物。直至夏歷二月初二，男孩才有了剃頭的自由。

正月剪頭發死舅舅是真的嗎

“正月里不剃頭”與“死舅”這兩件看似毫無聯系的事物聯系在一起，究其源頭，源于一種附會和誤傳。據民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風俗》揭出了習俗的謎底：“聞諸鄉老談前清下剃發之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”

正月不剃頭，原是“思舊”。即說清軍入關，強行要求漢民剃發留辮，而漢民則由于心懷故國，相約正月里不剃頭，以示不忘舊君，成為“思舊”。時間久了，“思舊”便諧音成了“死舅”，最終以訛傳訛，成了“正月里不剃頭，剃頭死舅舅”的民間禁忌。、、

而“正月里不剃頭”，還與古代漢人對頭發的重視有關。《孝經》載：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。”古代漢人認為“頭發”是父母給的，因此自己無權“處置”自己的頭發，而頭發也被認為跟自己的生命一樣重要，所以古代人常束發為髻。除非一個人看破紅塵，要出家為僧為尼，才剃度，以表明自己不戀塵世的決心。

而古代人不理發，也有緬懷祖宗的意味。古代人認為頭發的重要性幾乎和頭顱相等的，因此“剃發”就是“剃頭”，而今人管“剃頭”“剃發”叫成“理發”，僅是整理頭發而已，可見隨著時代的變遷，在“理發”這件事的觀念上可是有著天壤之別的。

如此看來，“正月里不宜理發”深究起來，一半是傳統的觀念，一半是迷信的牽強附會。時至今日，已沒有必要對“正月理發”與“死舅”的關聯性做太多的考究。而從中醫養生角度講，正月里不理發是有其合理性的。

《黃帝內經·素問》載：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。“也就是說，春天是萬物萌發、推陳出新的時節，而不應該阻止新生事物的生長。對應到頭發上，就是要讓頭發披散開來，任其自由生長，而不應該剪斷，違逆春生之氣。

在國內的很多地方，都有“正月不能剃頭”的說法，要問老一輩的人為什么正月不能剃頭?得到的答案都有幾分恐怖的色彩：“正月剃頭死舅舅”!這聽起來完全不相干的事，到底是為什么流傳了這么久，而且不少人深信不疑呢?

話得從清軍入關時說起，大清皇帝為了"削平四周，留守中原"的治國主張，決定推行一種奇怪的發式：將頭發從前部到腦頂剃去，再將四周的發際全部剃光，只留下中間集中的一塊和一個長長的大辮子。為了一統江山，尤其是統治思想，這種發型要在漢人間大肆推行。推行的媒介便是剃頭匠，清政府把全國的剃頭匠召集起來，每人發給一個掛有圣旨的"吊投旗桿"。隨后，這些剃頭匠便走街串巷，恩威并施地把人們的頭發一一拿下。

經歷了無數次朝代更迭的漢人對于誰當皇上這樣的事情并沒有表現得太過強烈，倒是這場頭發的變革著實惹惱了其中一部分人。當時的清王朝打出的口號是"留頭不留發，留發不留頭"。這種強硬的做法出人意外地遭到了歷來柔弱的江南民眾的反對：江南士子認為剃頭是對他們人格的莫大侮辱，因此群起反抗，指望通過群眾的力量讓滿人有所收斂。然而，順治皇帝隨便找了點茬兒，一聲令下，接連出現了"揚州十日"和"嘉定三屠"等悲劇，漢人頭上的標志連同熱血乘鶴西去。

1644年至1650年(順治元年～順治七年)間，意大利人衛匡國寫下了著名的《韃靼戰紀》。其中記錄了中國南方軍民為保衛頭發而戰的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛他們的頭發拼死斗爭，比為皇帝和國家戰斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，只滿足于保住了自己的頭發。

意大利人不懂得我們的國情，他看到的只是局部的一場小小的勝利，他不曉得，天下已經是清人的天下。"留發不留頭，留頭不留發"，"韃靼人"動真格的了。在大清國的高壓下，一些文人士大夫不再高喊"頭可斷發不可剃"，而是以"正月不剃頭"來表達對明王朝的思念，實為"思舊"，為了掩人耳目，訛傳為"死舅舅"。一場發生在三百多年前的剃頭鬧劇至今未結。

不過，古代人對春天該做什么事、不該做什么事真的挺有講究。《黃帝內經》中的“四氣調神大論”中的“春三月”中就有一段話說：“被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也;逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。” 具體到理發上就是，春天的這三個月，應該讓頭發自由生長，而不該剪斷;應該讓頭發松散地披在肩上，而不該扎得太緊。違反這個規則，就會傷到肺。這個古老的說法可能也使人們對正月里剃頭比較忌諱。

當然了，現代社會是科學社會，上面說得禁忌其實是不存在的，更不要說“死舅舅”這個玄乎的說法。但是中國人對“死”非常忌諱，所以不少地方正月里確實有說法讓不要剃頭。既然這樣，那就過年前把頭發好好剃了吧!正好是一個新年新氣象、辭舊迎新的意義，也是不錯的做法!

正月為什么不能剪頭發

如果追溯歷史，這要從清軍入關說起了，大家看現在以清朝為題材的歷史劇里面的人的發型是不是很奇怪，這種新的發型是大清皇帝為了削平四周、留守中原而規定的一種奇怪的發型，將前額到頭頂的頭發要全部的剃掉，然后再將四周的頭發也都剃掉，只剩下中間的一片和后面長長的辮子，所以首先就要召集那些剃頭匠走街串巷的為全國的百姓都剃頭來統治思想。

朝代更換也許老百姓已經習以為常了但是頭發作為身體發膚對于這些淳樸的百姓是非常重要的，所以剃頭的過程中有一些阻礙，而清王朝也出臺了強硬的政策就是“留頭不留發，留發不留人”這場變革中真的有人灑鮮血拋頭顱了。

這樣的正壓讓許多人都害怕了，他們不敢再高舉反抗的旗幟，而是默默的以“正月不剃頭來表達對自己頭發的思舊，為了能夠掩人耳目就訛傳成了死舅舅。就是這樣的一個曾經的一場鬧劇卻成了人們的一種習俗流傳至今。

在如今科學的發達的時代，這樣的說法和禁忌就是迷信，但是如果可以按老人的說法做讓老人安心，那也就是一種孝順了，何樂而不為呢。

另有一種思舊的說法是，在這一段時間不理發是為了懷念過去一年中的種種經歷，結果傳著傳著思舊慢慢地就變成了死舅舅。

更有另一個有趣的說法是，相傳古時候有一個貧窮的剃頭匠，很愛自己的舅舅，但到了過年時卻因沒錢給舅舅買一件像樣的禮品而發愁。

舅舅拜年的日子到了，剃頭匠靈機一動，便挑著剃頭挑子到了舅舅家，精心為舅舅剃頭刮臉。等到舅舅出現在酒席前時，親朋們無不夸贊剃頭匠手藝高超，說舅舅看上去年輕精神了許多。舅舅也很高興地說，既然這個外甥如此有才，那就每年正月都來理發吧。

舅舅去世后，每到正月，剃頭匠就對著剃頭挑子淚如雨下，他為不能再向舅舅盡孝而傷心。再后來，思舅就變成了死舅。

事實上，從健康意義上來看，也有生而勿殺的說法。《黃帝內經》中的四氣調神大論中的春三月中就有一段話說：被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。

具體到理發上就是，春天的這三個月，應該讓頭發自由生長，而不該剪斷。應該讓頭發松散地披在肩上，而不該扎得太緊。違反這個規則，就會傷到肺。但倘若整個春三月都不理發的話，人們實在受不了長發的困擾，于是就有聰明人開始只在正月里不理發。

生活中的理發禁忌

在漢族和許多少數民族中流行有喪事時禁忌理發、剃須的習俗。家中有人死亡，男性一旦得知兇信，便在一個月或百日內不得理發、刮臉。其中的信仰，可能是因為發須受之于父母，所以不在先輩亡故時拋棄之，以示孝敬之心，以表哀痛和思念之情;也有人說，是追憶故人悲傷感懷，不思整理容顏，以表明孝心的;還有人講，不理發、不剃須是為了改變自己的形貌，使亡靈不能辨認，以免兇事殃及自身。前兩種說法都與禮教有關，比較接近，是儒家思想的流傳和影響。后一種說法則與發須與靈魂有關，以及發須能通過巫術傷害本人的形體等等俗信有關了。

理發、刮臉不僅在喪葬期間是被禁止的，其他方面也還有不少禁忌。例如鄂溫克族有下午禁忌理發刮臉的風俗習慣，不知與靈魂的回歸是否有關，或者正是擔心下午理發刮臉改換了容顏靈魂不能順利地回到自己體內來吧。漢族還有外甥禁忌在舅家剃頭的俗風。說是如果外甥在舅家剃頭會“妨舅”。“舅”與“舊”諧音，“舊”有指老年人的意思。據《爾雅。疏》云：“舅者，舊也;姑者，故也。舊故，老人稱也。”(又見《白虎通義》)可知，妨舅即為妨舊，亦即妨害老年人的意思。這一習俗舊時在河南、河北、山東等中原地區流行。尤其在正月里忌之更甚。

正月是新年伊始的新春季節，如果在舅家剃頭則更易引起對“舊”的聯想，故而忌之尤甚。哈尼族人多于農歷五月后祭龍，祈求風調雨順，五谷豐登。祭祈之后，巫師在山坡上先播下一些旱谷，隨后各家也隨著播種。在秧苗破土前是禁止理發的，否則，秧苗就長不出來了。

在這同時，還禁止砍柴草。由此可知，這時的理發禁忌，是因為把頭發看成和柴草、秧苗一樣的東西了。為了防止它們之間發生“交感巫術”的不良影響，所以，不砍柴草，不理發，好讓秧苗也像柴草和頭發一樣順利地長出來。這顯然是交感巫術中相似律的某種特殊應用。民間還有“飽不洗澡，餓不剃頭”的說法。恐怕其中也有關于“體魄”與“魂靈”的安危問題存在。

中國西北地區回族、東鄉族、伊斯蘭教新教流行地區有忌剃胡須的習俗。伊斯蘭教新教主張男性年滿十二歲，必須留胡須，否則被視為違背“圣行”之徒。有“剃掉一根胡須，罪同殺死一個天仙”之說。后來這種宗教信義超脫出宗教范疇，演變為較為普遍的生活習慣。在蘭州、涼州、青海等地，留胡須者走到哪里都受人尊敬，并可以得到保護，當地有“胡須是路票”之說。相反，不留胡須的人就沒有這種優惠的待遇了，甚至會被冷落。

漢族舊時也多蓄須，有男兒無須不美之說。西北地區的回族、東鄉族、伊斯蘭教老教流行地區又有忌留胡子的習俗，是由老教規演變為生活慣習的。漢族，父母健在，忌兒子留須。但如果有了孫子還不留起胡子來，就又要有人說閑話了。鄂倫春族女子把頭發梳成兩上辮子纏在頭上，是訂過婚的標志，這也是禁忌的標志，說明這個女子已有了婆家，不能再另議婚事了。

關于理發或者不理發成為禁忌乃至成為法令的事，中國人還有一段特殊的經歷。在滿族統治中國的清朝時期，中國的男性一律都剃光了頭，只留頭頂一塊頭發，編成長長的發辮背在身后。這原是滿族人的風習，是滿族統治了中國之后強加與中國其他民族的。

傳說，清朝剛建立時，并沒有推行此風。當時上朝的時候，殿陛之間，分滿、漢兩班文武大臣站班，各是各的打扮，一向也相安無事。后來，溜川有個叫孫之獬的，在明朝時也曾官到九卿。可是當清兵入關后，他全家就一起改成了滿族的裝束，連發辮也留起來了。

有一次他上朝覲見皇上，歸入滿班，滿班以其為漢人，不許;歸入漢班，漢班又以其為滿飾，亦不許。弄得他很狼狽，于是他就向清帝奏言道：“陛下平定中國，萬事鼎新，而衣冠束發之制，獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。”此番話感動了清世祖，于是乃下令削發。

后來孫之獬闔家被反清的山東義民所殺。這個傳說見到《清稗類抄》，是否清室有意將削發之責任推卸于漢人，也未可知。不過，不管傳聞是否可信，滿清削發的強令已在民間廣為推行確屬事實。以后經過三百年的延襲，在民間已成為慣習。至使民國初期“剪辮子”又成了一件阻力很大的事了。

時至如今，中國的男子再沒有留長辮子的了，就連滿族人也變革了這一習俗。說起來，發型如何，理不理發，本是可以隨意而行的，然而一旦形成風俗，便又具有一種無形的約束力量，使任何個人不易與之相對抗。

現時期人們對發型的要求已不太苛刻，可以有更多的自由，但是仍不見有人——特別是男子再留起長辮子來，連留長胡須的也很少見。這說明，在發須方面人們仍然是有所禁忌的，不過不大自覺罷了。而且，發須禁忌很容易與生命聯系起來，像“留頭不留發，留發不留頭”的號令就是一個見證。當然，這里邊已不純粹是民間?

信仰的問題而是又含有一些社會的因素在其中了。但是，民間信仰的發展、演變有哪些又是能夠完全脫離了社會生活的呢?發須象征生命的信仰，在中國古來就有。這方面的例子也還很多。例如《三國演義》中曹操就多次以頭發和胡須替代自己的生命，為嚴明軍紀，斬發代斬首，割須代割頭。

中國民間也常以青絲代身，遙寄情思。剪發辮留給妻子(或丈夫)就好比人還在她(他)身旁一樣。第一次把命運結合在一起的夫婦，叫做“結發夫妻”。又用“白頭偕老”來祝愿夫妻關系地久天長，無限美好。過去，還有以遺發招魂葬人的，謂之“發冢”。這些都是理發、剃須禁忌之所以存在的深厚的民俗文化基礎，有了這個基礎，這一類禁忌才存在、發展下來。