風(fēng)水入門知識，中國的風(fēng)水學(xué)由天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。???風(fēng)水入門知識?中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。?宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。?數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。?精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因?yàn)槿梭w信息來源于父精母卵。稱玄，是因?yàn)樾畔㈦y以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始；稱一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。?中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。?演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認(rèn)識氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。?由此，中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”?自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，“以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。?西方人在驚嘆之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。?整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成。基于這種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。?什么是龍?? ? 談起地理風(fēng)水，不外于龍、穴、砂、水、向這幾個部分，而在這幾個部分中，龍是最主要的。地理風(fēng)水中的龍也稱為龍脈或地脈，是指自然形成的連綿不斷的山嶺或高地。如果是孤立的或難以查尋的山丘高崗稱為砂。地理只所以重龍，是因?yàn)辇埫}中有生氣運(yùn)行，無龍無脈則無氣，無龍不結(jié)穴，本主既無，也就談不上砂、水和向了，所以龍脈是風(fēng)水的根本。龍?jiān)谖覈嗣竦男哪恐惺菆D騰和興旺的象征，也代表著神力。龍分高山龍、平崗龍和平原龍，高山龍聳撥高峻，平崗龍綿延起伏，平原龍若隱若現(xiàn)。因此，把龍稱為龍脈或地脈更為貼切。龍脈落于高山，穴也結(jié)于高山；龍脈落于平原，穴也結(jié)在平原；龍脈落于湖海，穴也結(jié)于湖海之中；龍氣若升騰而又會成為空中風(fēng)水。? ? 龍脈的行度猶如人身上的血脈一樣分支分叉，有主干，有分支，有支中干，有干中支，又有細(xì)小的末梢枝。龍離不開水，地脈需要水來滋養(yǎng)，龍脈出身行度，兩旁必有送龍之水。有人形象的把土比喻是龍脈的肉，把石比喻是龍的骨，把水比喻是龍的血，把草比喻是龍的毛發(fā)。龍氣旺則土層厚，水氣盛，云氣蒸，植物茂。龍脈中的生氣就象人的氣血運(yùn)行于血脈里一樣運(yùn)行于地脈中。龍神屬陰，水神屬陽，山龍為老陰，平崗龍為太陰，平原龍為少陰。??陽宅風(fēng)水知識1、好陽宅多地基方正，看起來順眼，如房屋太高，太闊，太窄小，或東拉西扯，東大西小，定主財(cái)物人口有損失、傷害。2、富貴人之住宅，多屋形端正嚴(yán)肅，氣象豪雄，墻垣周密，四壁光明，天井明潔，建筑規(guī)矩而集中。反之屋小而高，前無依，四邊無靠，孤寒之宅。建筑物，東倒西歪，棟析梁斜，風(fēng)雨入室，主屋中人有病痛。3、房屋黑暗，太闊太狹，妖怪宅也。屋宇建筑不整齊，四壁裝飾破碎，窗門露齒，主財(cái)兩退。4、屋矮地闊，主一代發(fā)福。5、住宅與辦公室不同，辦公室喜闊大壯觀，住宅則喜大小適中，廳室集中，為吉。6、臥室與客廳的建筑法不同，客廳前可以闊，大臥房則不宜太大。7、前屋喜不高不矮，則賓主相稱主福，前屋太高者，主受人欺，太低者，賓主不稱意，太近者人受逼迫，太遠(yuǎn)者曠。8、屋前擔(dān)近，則宜矮，前檐稍遠(yuǎn)，則可略高。9、住宅宜人多屋少，屋為人克主吉，宅多人少，為宅勝人主兇。10、建筑物如中間為舊屋，兩邊再來筑新屋，主人無遠(yuǎn)志發(fā)展，反之，二邊為舊宅，中間重筑新屋，主發(fā)達(dá)名利，新故各半，則吉兇參半，建筑物之材料新而佳，主人口盛旺，蟲蛀木空，主有自盲耳聾之人。11、屋子只有一半的人居住，主人散，梁柱若懸空，主家主命短，梁歪棟斜，主是非反復(fù)。二、樓1、樓上為天，樓下為地，宜樓小而樓下大，反之樓大屋小主不吉。樓上下房門如各朝一向，主家有逆親，或招盜，樓上的高度比樓下為高，主住的人自縊吸毒。2、樓不可筑于正屋之上，亦不可筑于客廳之上，最好樓筑于后廳之上（指平房）。3、屋邊有高樓壓本屋，左壓左屋位的人兇，右壓右屋住的人兇。三、房屋的間數(shù)房間總數(shù)喜單數(shù)，忌雙數(shù)，三間吉，四間兇，五間一定有一間沒人住的，七間就有二間兇的。四、門和路1、門有五種，大門、中門、總門、便門、旁門。2、大門系指整個家宅的外大門，是房門中最重要的，宜朝向本命的吉方，中門在大門之內(nèi)（現(xiàn)今公寓式房多無中門），關(guān)系略輕，只要不是本命主兇方即可，總門者，各棟臥房之總門路，亦宜避免兇方。便門系指非公寓式房而有庭院的房屋，除大門外，皆為便門，亦宜吉方，或生助大門五行之方，以助家宅之吉，大門吉，便門又吉，乃為全吉。若有兇向之便門，則宜關(guān)閉之，左吉則閉右走左，右吉則避左走右，吉兇立見。3、旁門系指各臥房之門，亦喜吉，方忌兇，方若有二門，左大主換妻，右大主孤寡。4、論屋相，仍以大門為重，大門吉，全屋皆吉，總門吉，則此一棟吉，旁門吉，則此一房門皆吉。5、凡開腰門，必需將羅經(jīng)格定，量準(zhǔn)丈尺，方可開，其方法系以后棟之屋檐，量至前棟之前檐，如得六十丈，則于三十丈下羅經(jīng)，取吉方開門，開門宜在地支上，所謂門向地中行也。6、門不宜多開，多開則散宅氣，路不宜有多叉路，多歧則宅弱。7、房屋大門不宜面對軍公家辦公室，倉庫大門、廟門、城門，皆主兇，街道直沖門者兇，大門前街道彎曲如弓字形亦主兇。8、門樓不可高壓正廳，否則宜招官非不利小孩。五、坑不論居鄉(xiāng)村或都市，若于住宅來龍?zhí)帲_一坑，則于宅主不利，小則官非人命，坑居?xùn)|北主不發(fā)文才，居西南或正西老母幼女多病，居正北主眼病，居正東或正西主出孤寡，居西北不利于老年人。六、坑廁坑廁皆為出穢之物，位居本命之兇方，鎮(zhèn)住兇神反而發(fā)福，如命以西為吉方，則南為兇方，東為忌方，則坑廁位于東南方為吉，反之若出穢之物位于本命之吉方，制住吉神反兇。七、香火、神位土地祠神，祖先祠堂，神位，皆香火之位，宜安本命吉方則獲福，兇方必有咎。八、床位1、安床不宜擔(dān)梁，后擔(dān)金屬陰，主夢魅壓，前擔(dān)金屬陽，主有噯氣疾。2、床位以房門為主，宜朝吉向，忌兇方，皆兇近吉，自然化難生恩。3、床的方向宜明不宜暗-暗則主哭，如房不便開房見陽光，可將床安向前面迎接陽光為吉。4、床忌與房門相沖，趨避之法，可屏風(fēng)擋住為佳，陽宅諸事，惟床最易，宜合命之吉方。九、梳妝臺現(xiàn)臥室家俱多有梳妝臺的設(shè)置，梳妝臺最好與床同方，忌與床對向，主夢魅，災(zāi)病不吉。?什么是風(fēng)水羅盤要學(xué)習(xí)風(fēng)水，首先當(dāng)然要認(rèn)識羅盤，羅盤是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為〔東、西、南、北〕四個大方位。再與〔東西南北〕之間加進(jìn)八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是最早的羅盤。學(xué)習(xí)十二地支大家見到羅盤上的十二方位并非寫上東南西北，而是寫上（從北方數(shù)起）：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戍　亥這是中國歷法的十二地支。從這一刻開始，大家要忘記東南西北，以后改以十二地支去代表地球的十二個方位，風(fēng)水學(xué)上稱為十二山。大家要死記〔子午卯酉〕這口訣！這是學(xué)術(shù)數(shù)必懂的四字訣！子＝北方；　午＝南方；　卯＝東方；　酉＝西方。你同時亦會發(fā)現(xiàn)羅盤上東南西北的次序，是南方在上，北方在下，這是風(fēng)水學(xué)計(jì)算方位的次序，要小心不要搞錯。當(dāng)大家記熟〔子午卯酉〕這四個方位的名稱，便可以清楚地理解羅盤上所顯示的方向。認(rèn)識十天干羅盤發(fā)展至今，一共有二十四山，即是在原來的十二各方向之中，再細(xì)微的劃分成二十四個方向。這新加進(jìn)的十二個方向，又有十二個不同名稱。中國歷法中有十天干，那就是：甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸羅盤將〔甲乙丙丁戊己庚辛壬癸〕八個字加入成為八個方向的代號，〔戊己〕代表五黃中央土，這兩個字則寫在羅盤中央。現(xiàn)在一共有二十四各方位代號，還欠四個。易經(jīng)八卦易經(jīng)中有八個卦象，由伏羲所創(chuàng)，稱為〔先天八卦〕。周文王將八個先天八卦變化成六十四卦，稱為〔后天八卦〕。風(fēng)水學(xué)就是將〔河圖洛書〕與及〔八卦〕的智慧融成一體，應(yīng)用在方位之上的一種學(xué)說。八個先天八卦分別是：坎　坤　震　巽　乾　兌　艮　離創(chuàng)作羅盤的人將代表東北方的〔艮〕、東南方的〔巽〕、西南方的〔坤〕、西北方的〔乾〕這四個卦象加進(jìn)羅盤之中，成為羅盤上的二十四山。這二十四山又再由八個卦象所代表，即是：〔坎卦〕代表〔壬子癸〕　三個山（正北）；〔艮卦〕代表〔丑艮寅〕　三個山（東北）；〔震卦〕代表〔甲卯乙〕　三個山（正東）；〔巽卦〕代表〔辰巽巳〕　三個山（東南）；〔離卦〕代表〔丙午丁〕　三個山（正南）；〔坤卦〕代表〔未坤申〕　三個山（西南）；〔兌卦〕代表〔庚酉辛〕　三個山（正西）；〔乾卦〕代表〔戍乾亥〕　三個山（西北）；羅盤上由易經(jīng)八卦去代表八個方位，每個方位再包含三個方位，合共二十四個方位。?

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