風水雖是我國古老的學術，但同時也是我國最高深莫測的學術，因為風水的變化多端，所帶來的影響也非常重要，所以現如今在我國真正能掌握風水學的大師也屈指可數，但依然有很多人想要學習這們學術；那么怎樣學風水呢？下面是小編整理的相關文章，讓我們一起來看看吧！

大師教你怎樣學風水

大師教你怎樣學習看風水

一、學習看風水如何采光

陽光對人的好處很多，一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1－2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可防予佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

因此在選擇居室朝向時，注意應當”相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，正吁陌之界。“北為陰，南為陽，山北南為陰，山東水北為陽。

二、學習看風水選好方位

其一、以五行的木，為東、火為南、金為西、水為北、土為中；其二，以八卦的東方屬震、南方屬離、西方 屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬干、東北方屬艮；其三，以干支 的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北；其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武，或稱為“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。

三、學習看風水家居布局

家居的宅氣不是指房屋的新舊程度，而是指氛圍。由住居、裝修格局、顏色搭配、家具擺放、字畫照片、植物飾品等構成，所以要講究布局的要點。家居各個位置的布局都是不一樣的，臥室、客廳、廚房、玄關等都是跟風水有關。

如何學習看家居風水，它研究的對象是人與環境，研究如何能使二者相融、相宜、相合。它可以對家居的外部環境和室內環境進行細致分析、觀形察勢。以人為核心，結合時間和地運綜合全面的評測后得出結果，并根據出現的問題設計出相應的解決方案。（風水www.azg168.cn）

大師教你古人怎樣學風水

自古以來，風水先生都是以助民求福自詡，其實。他們從事這個職業，不過是為了圖個生路，混口飯吃。他們并沒有助民的妙方，只有打混的本領。《儒林外史》第三十六回就記載得很清楚，有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文，祁太公說：“虞相公，你是個寒士，單學這些詩文無益，須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知道地理，也知道算命，也知道選擇，我而今都教了你，留著以為救急之用。”虞博士盡心聽受 了。祁太公一輩子窮困潦倒；如果相地術真有大發大貴的功效，祁太公必不至于只是個教書匠，他要虞博士學“地理“選擇”，視之為吃飯的本事，以為救急之用。他看中了虞博士，認為虞很聰慧，于是就把風水術單傳給了虞博士、

古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹“學習地理秘訣”云：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉兇。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、干亥。在羅經外盤，以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮)，按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養，或自生自旺，則葬后鮮有不發者也。

古人怎樣相地

古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標志。

最簡單的羅盤上都有干支，如

西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個不停，說明不吉。?

相地要善于格物致知。宋謝和卿《神寶經》云：“學者當精于格物，審于致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。”

在風水術中、看龍脈是一門復雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了兇吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。

看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋龍脈，并且與人生禍福附會在一起。說干山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災。?

風水先生用“氣”解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善于識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。

龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。

風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十里二三里。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。?

看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》云：“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須于無中看有，去處求留，散中求聚，游神于此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道 眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異于人哉!蓋其仰視后龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨，情至所至”、達到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說：“窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。

相地要十分細致，毫厘之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。

看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉兇。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視后說；“這個地很兇，葬后有禍。”墓主人追問他：并讓他與原地師相質，原地蹄說：“這地是臥牛形，來山去水，無萬合局”，怎么能說有兇呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。

《儒林外史》卷四十五記載了一段“講堪輿回家葬親”的故事，說的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當地的風水名師張云峰，然后到一個親戚家做客，有兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，于是開始議論相地：?

“吃了一會，主人走進去拿出一個紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著!向余敷、余殷說道；‘今日請兩位賢弟來，就是要看看這山上土色，不知可用得?’余二先生道，‘山上是幾時破土的?’主人道：‘是前日。’余敷正要打開拿出土來看，余殷奪過來道：‘等我看。’劈手就奪過來，拿出一塊土來放在面前，把頭歪在右邊看了一會兒，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，送到嘴里，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與余敷，說道，‘四哥，你看這土好不好？’余敷把土接在手里，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過去又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴里，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說道：‘這土果然不好。’

主人慌了道：‘這地可葬得?’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精于地理。’余敷道：‘不瞞大哥說，經過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的?’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬過已經二十多年，家里也還平安。可以不必遷罷。’余殷道：‘大哥，這是那里來的話！他那墳里一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個父親放在水窩里、螞蟻窩里，不遷起來。還成個人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里?’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩！從浦口山上發脈，一個墩，一個炮；一個墩，一個炮；彎彎曲曲，骨里骨碌，一路接著滾了來。滾來縣里周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結成一個穴情。這穴情叫做荷花出水。’

………余殷吃得差不多，揀了兩根面條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼道：‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩只眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發。’余敷道：‘怎的不發?就要發!并不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發：你葬下去才知道好哩!”’

這一段描述，活龍活現地揭示了風水先生為人相地的丑態。余敷和余殷兄弟兩人，為了否認別人擇的地，就爭相分極其土質，先是左看右看，又把土放在嘴里嚼了半天，閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，裝模作樣，專心致志，最后兩人都說“這土果然不好！”這土為什么不好：也說不出所以然。對余家兄弟的表演。余大先生挖苦說：“不想二位賢弟就這般精于地理。”余敷不知羞恥，反以為榮。并且飄飄然地說：“經我愚弟兄兩個看的地。一毫也沒得辯駁的！”

余敷和余殷是根懂得心理的風水先生、他們功導主人不要“把個父親放在水窩里、螞蟻窩里，不遷起來，還成個人！”這一說，主人還敢不遷墳么?

余敷和余殷是宣傳形勝的風水先生，他們講究龍脈，小土丘接因而至，結成一個穴情，美其名曰：“荷花出水”。這是何其動聽！甚至打包票至少要出個“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要發！”如果不發，“就把我的兩只眼睛剜掉！”這樣動情而逼真的表現，主人已經完全醉心了，誰不想做個美夢?于是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虜。

大師教你怎樣學風水的要點

一、敬若神明

風水學，來源于我國三大學說之一的道學。它是幾千年來，人們認識自然和利用自然，企求自然給予供養的學說和實踐經驗總結。它凝結著先人無數的血汗和教訓。無論其來之不易或學問的深廣，都令人肅然起敬，奉若神明。

不懂，自然無知。不要以為風水學是江湖雜術，下里巴人。

李白的才氣應該人人皆知的了，但他同時又是一個道學大家，也是一個風水大家。在流放海南的歲月里，他踏遍了海南島的山山水水，畫下了海南的龍脈結穴圖，現在還存零零碎碎在民間流傳。

閔智亭，高道大德，但他也為朋友做擇日的“小事”。如懂行又細心的話，看看每一年頭的新聞，大佬們的第一趟出行去了何方，那都有名堂。相比之下，我們算老幾？豈敢輕薄風水學？！

二、尊疑結合

風水中人，從古到今，層次落差很大，他可能是當代才俊，也可能是鄉野間只認得幾個字的人；他可能是靠抄書背句出名的“大師”，也可能是靠行走在市井中實踐的有硬功夫的大師。人雜，書雜，黃金也有，垃圾也不少，這是中國玄學界自古到今，以至將來都不會改變的最大特色。

尊，就是對知識尊敬。

許多風水書，或說法，盡管它們有許多不同的觀點，但有一點是相同的，就是最基礎的知識。比如：洛書九星的元圖和運流年圖，都是一樣的；四面八方的屬性和代表的親屬關系也是一樣的。總不至于蠢到自創西北屬木、代表母親的吧。

打實基礎，步步展開，一般在展開之后就雞鴨不同聲的了，這個時候，就要開始謹慎細心的推敲，認準的才予吸收。

俗話說：有疑才有悟。何況，學風水學還相當于在垃圾堆里揀黃金呢？

回到今天的風水學，由于眾所周知的原因，斷檔了幾代人，知識零落破碎不全，正是一個沒有權威，人人都可自稱為權威的時代。

靠摘、抄、搬、左拼右拼、前后倒置、乾坤大挪移，竊古書為己書，一夜間成了“大師”、“泰斗”的人不少。所以，現在做人，出門要疑字當頭才不會受騙，疑才有得。

有人不是說是“皇帝宅經”解碼的第一人嗎，第一不第一不管他，要做的是：敢于去懷疑這本“皇帝宅經”是“真東西”，還是“假東西”呢？

自古風水學到了極高層次，其術就屬于秘密，古代連個“通書”，也就是我們現在通常看到的“通書”，其中間都有些特意作假來愚弄民間，何況風水秘法和皇帝的宅法喲！懷疑，只是樹立起認真謹慎的態度，不是一棍子打死、全盤否定。預防迷信的吸收，提倡有分辨、分析的去學習，去偽存真。

三、兼收并取

學海無邊、永無止境。有多大的胸懷就可以做多大的事，成多大的器。

風水學流派特多，況且，現在還有人在忙著開創新的流派呢。“一物一太極”，凡事都有可取之處，即使是一點點的可取，都要懷有虛心學習的態度。千萬不要落入可笑的派別之爭，更不要自以為是，以自己所學的就是天下最好，是第一，老二都沒必要去爭。

人家楊子勇不就是威虎山的老九嗎？最后還不是將座山雕老大到老八都捉（斃）拿下了。要像行者一樣，天下宮廟都去轉轉，拜遍天下之師，以達了悟境界。取各家所長，打實根基，形成自己的特色。如果最后能得到“處處皆著，處處無著”的大智慧，自然大德無量。

四、實踐第一

學習的目的，是明理。要將這些道理實實在在變成真理，變成自己有信心的本事，除了實踐，沒有第二條路可走。

實踐分為兩個步驟：

第一是驗證。沒有驗證，就不能證實真理。

譬如：什么墳、什么屋出什么人。可以去看***元帥老家的祖墳和祖屋；去韶山看看***主席的祖墳和老家的局勢。

又譬如，看到一個山墳在山頂上，那是無靠絕后的特征，可以去了解、打聽這個墳是否還有后人？自然清楚事實。墳、屋皆如此，其他亦然。盡量的去驗證、了解各各種種、形形色色的狀態和情形，點點滴滴的加以驗證和體會其中的奧秘。

第二是施行。在牢實的把握了驗證得來的真知基礎上，去看、做、改，并跟蹤其真實的變化情況：看是否看準了？做、改是否正確了？效果是否出來了？是否還有模糊不確的問題？在不斷的歸結和反省中積累經驗。