為先人選擇墓地自然是要講究風水的，且要根據(jù)風水寶地來選擇適合的地方來修剪陰宅，這樣才能讓先人安息，后人享福，所以人們都希望知道風水寶地怎么看，為此小編整理了相關文章人，讓我們一起來看看吧！

詳談關于祖墳風水寶地怎么看

詳談關于***祖墳風水寶地怎么看

***祖墳在佛手山風景區(qū)，距***故居西南方向3公里的協(xié)興鎮(zhèn)果山村，因山中一巨石形似佛爺手掌而得名"佛手山"。當?shù)厝藲v來視為風水寶地。山下有一通渠江的渭河，在佛手山的半山腰，***同志家族先孺?zhèn)兙桶苍嵩谶@里。***的祖母和生身母親、繼母都葬在一起。

據(jù)當?shù)厝酥v，佛手山是塊風水寶地，但屬于陰地，只能葬女人不宜葬男人，所以***父親鄧紹昌并沒葬在此，葬在***故居附近。那么為什么說佛手山屬于陰地，只宜葬女人呢？您站在穴場環(huán)視四周，會發(fā)現(xiàn)四周山峰迭起環(huán)繞一圈，猶如盛開一朵荷花，山峰形如荷花花瓣，與佛手山連在一起，猶如佛手蓮花。蓋花主女，主陰。所以屬于陰地，宜葬女性之故。

***的祖墳，其龍來自天府尊星，起頂降勢，一路左棲右閃，脫胎換骨。到臨結穴處，山勢翻身轉右來龍，大頓小伏，三連珠再起頂，形象一只向天獅子，石骨化土入穴。其祖墳安葬著***的祖母戴氏、生母淡氏等鄧家先孺，扦坐庚向甲之風水渙卦四爻。左青龍，右白虎，兩側各有秀峰石印隨身，明堂龍虎砂層層交鎖，堂前眾水匯聚，實是世間難得的富貴大地。

***的祖墳坐西偏西南向東偏東北庚山甲向，渭水河從左方東北丑來水，向右方東南巳出水，按楊公長生水法：為甲木氣，來水處丑為冠帶來水，經(jīng)曰“冠帶水來人聰慧，七歲兒童能作詩，文章博士萬人夸。”出水處東南方巳為病，祛邪除病保平安！明堂龍虎砂層層交鎖，明堂寬大能容千軍萬馬，堂前渭河環(huán)抱、眾水匯聚，九曲玉帶水藏風聚氣旺財，實是世間難得的富貴大地。不但旺了***家族，也旺了13億中國人民！

關于佛手山鄧氏先墓之來歷，民間有這樣的十分玄妙傳說。據(jù)說，江西有一位擅長風水之學的民間陰陽先生，他偶然間發(fā)現(xiàn)一對金兔緩緩向南方游走。陰陽先生出于好奇，竟從江西追到四川，至佛手山下金兔頓然消失，消失之處卻綻放出兩朵金燦燦的蓮花。那陰陽先生是一路乞討追蹤金兔到四川廣安的，風餐露宿，此時已是體力不支，暈倒在地。恰遇鄧家先人路過見此救他回家，施以飲食及衣物，熱情款待。陰陽先生好轉以后，為感謝鄧家恩典，便把佛手山金兔化蓮花的秘密告之。并一再告誡說，此地風水能庇佑家族世代發(fā)達，人丁興旺，人才輩出，但宜葬女眷。下葬之時，要遇披紅掛彩，鯉魚上樹，頭戴鐵盔三種機緣方可。于是，鄧家遵陰陽先生之囑將此地買下。辟為墓地，造好墓石，作為鄧家女眷過世后的安葬之所。1926年，***的祖母戴氏仙逝，說也奇怪，戴氏殯葬之際，山下恰有一家嫁女披紅掛彩，敲鑼打鼓從山腰經(jīng)過；又時值渭河漲水，一漁翁打魚至此，把一條活蹦亂跳的鯉魚掛在一棵柏樹上供途人駐足看熱鬧；又有一農(nóng)人趕協(xié)興歸來，頭頂一口鐵鍋從此經(jīng)過，這三種情景正好印證了陰陽先生的說法。同年，***的生母淡氏過世，也安葬于此。

當然這只是一種傳說，筆者認為實際上這是根本不現(xiàn)實的事。第一，江西距四川有上千公里，風水先生從江西追至四川，用的是什么交通工具？是徒步行走？這玉兔云走的這么慢？那么白天可以望云跟隨，那么夜間也能看到玉兔？難道他晝夜不停地走？幾千公里，不吃不喝不休息不睡覺？很顯然是不現(xiàn)實的！很多皇帝的祖墳傳說都會人們附加一些什么道士點穴，什么救風水名師而得風水，等等一系列神乎其神的風水傳說。這些傳說我們做一了解消遣未嘗不可，但作為風水科學研究還是要慎重對待，因為傳說就是傳說，不是事實！不能拿傳說當做科研基礎理論。

從四川省地形圖上不難看出，昆侖山進入四川后分為了岷山、邛崍山、大雪山、沙魯里山等四支山脈。廣安的山脈是由岷山山脈發(fā)源而來，到渠江與華鎣山回頭望主而止，所以山脈氣勢有力。

小平同志的故居與其奶奶和母親淡氏所葬墳墓是同一條山脈，都叫做“佛手山”山脈。從故居行三公里到佛手山山頂，山勢突然頓起又直落下，從山頂直落（斷巖）約有三十米左右，中間突然生出一脈，脈前趨緩，再生起一案，近在眼前，案前再直落而下，脈直去到山腳田邊。第一叢青龍砂與白虎砂在脈前相抱形成內(nèi)明堂，脈的左邊水與右邊水向前在脈前匯合流出；第二叢青龍砂與白虎砂在內(nèi)明堂外相抱形成中明堂，內(nèi)明堂水流進中明堂水后放緩而堂局更開闊；第二叢青龍白虎砂環(huán)抱后便是渭水河從右手方而來，在穴前倒左直去，形成一案，在穴中不見河水彎曲。在渭水河外的明堂正對的方向便是層層水田相朝而來，遠處便是綿延的案山，案上生出筆架山、印星、印盒等山，在山的背后才是華鎣山山脈，向山就是華鎣山了，要天氣相當晴好方可看見，從穴場到華鎣山直線距離至少三十公里以上。***祖母戴氏、伯祖母李氏、生母淡氏鄧家先孺四連珠墓。其中沒有刻銘文的一珠屬于空墳，沒有葬人。祖墳庚酉來龍，墳墓為庚山甲向。

在墓地左邊約一米處有一塊小石頭，用手敲將發(fā)出空響聲；在墳地右邊僅距離約一米三處，是一塊高大的巨石特別引人注目，陡峭如削，這就是人們說的印盒石。石頂上有一小水凼形似印盒，長年蓄水不竭，傳說，夏天水干則就會下雨，當?shù)剜l(xiāng)民常去洗手，說是能帶來好運。石頭高過墳墓，石頭上方有一小水池，池中水常年都不干涸，石頭邊有一株黃桷樹，樹與石長在一起。樹主本像鑲在石頭里一樣。據(jù)當?shù)乩习傩罩v，此株樹在小平同志未出來工作以前已經(jīng)枯萎了，但小平同志出來主持工作后，從1978年起至今，這株樹逐漸生長得枝葉繁茂了；墳墓前方約有二十平方米的平地，然后地勢向下，直下兩米左右，有一平臺，前后寬約有近三十米，離墳墓中線右邊五米處又有一塊大石頭，左邊離中線三十米遠處有一塊大石頭，中線前面便是案山高起，與墳墓水平位置高低不相上下，案山長有約五十米，從墓地處看出去，由于近案檔住，所以不見第一、二叢青龍白虎砂和渭水河，只看見層層水田來朝和遠處的案山。青龍白虎砂只能在佛手山頂才能清析地看見。看似平淡無奇，實際另藏玄機！正如***長相平淡無奇，實際胸懷大志！地形山貌恰似人相和人生軌跡！山水的情態(tài)，與人的情態(tài)是何等的相近，山形狀態(tài)和走勢起落，與人的命運起伏狀態(tài)又是何等的相似！

在佛手山頂上有一天池，為真龍脈息處，墓地右邊石頭上的小水池也是脈氣止的象征，這其實也是風水中常說真龍“遇水而止”一種形式，也就是地脈的真氣所在。所以，此處穴地為真龍真穴之地，從佛手山走勢看，此穴是順騎龍，葬法為“粘穴”。經(jīng)過筆者仔細勘測，佛手山實際更像一個千年龜山，而鄧氏祖墳落在龜山腹部正中處。此龜形山近看是看不出端詳，需要在另一山頭觀看，其形象立顯！見圖。

墓地周圍布滿了相對的幾處大石頭又起什么作用呢？這就是風水中提到的帶祿、倉、旗等的象征，穴場中無石不貴，風水術中有云“山中長怪石，必有將才生此間”就是這個道理。

另外，此穴所帶“煞”眾多，俗話說天地只在一線間，僅左邊的青龍砂就有三道煞，右邊的白虎砂也有兩道煞，水上三道煞。許多的風水師在下穴時都認為應該避開重重煞關，而真正的大師是不必避開山、砂、水等煞關的，而是如何用好它們，讓它們?yōu)榧核茫^穴場無煞、人無精神、富貴不顯、發(fā)達不久就是這個道理了。另外這些煞，也是一種險，也正應***三起三落險象環(huán)生的生活現(xiàn)實，所謂富貴險中求。

另外經(jīng)過考察，故居所向的三個山，也就是官帽山的左右兩山，均有破壞，也許這也正是小平同志三起三落的原因所在，或許還有其它作證作參考。

總之無論我們怎么評說風水的好壞，用鄧氏祖墳所刻的銘文來總結再恰當不過：佛山作保障，渭水繞佳城陰地不如心地，后人須學好人。

詳談關于中國皇帝的祖墳風水寶地怎么看

古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格，是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者“斬立決”。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，“挖祖墳”的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經(jīng)南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的“治隆唐宋”碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝后，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山，雖然是民主時代的文明領袖，依然承繼規(guī)矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。

帝王陵一向是神秘的，屬“禁地”，連陵區(qū)周邊的圍墻都是靠不得的，牛羊也不會讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢，其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即“龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備”。

具體說起來，內(nèi)容就復雜了，在執(zhí)行時忌諱很多。“風水說”是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統(tǒng)“陰陽”學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數(shù)。各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠朝的相互關系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負陰抱陽。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建筑物前后對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時，就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地。

清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過這座世界目前保存最好、最長的都城墻的人會發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。

中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風水寶地”。

面積達30多平方公里的鐘山風景區(qū)，幾乎就是當年明孝陵的整個范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設計中，從而實現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。

鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為“龍蟠”之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地，自然會擇金陵“龍脈”為葬地。后來，孫中山、***都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風山寶地之故 朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合古代“風水”要義。

鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；

在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風水中的“案山”，

西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動的“朱雀”風水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢，這種水在風水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。

在明、清帝王陵的擇址上，表現(xiàn)最為明顯。整個陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過，環(huán)抱有情。

清東陵是“山環(huán)水繞、負陰抱陽”的風水格局。青山環(huán)護，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。（風水www.azg168.cn）

詳談關于祖墳墓地風水寶地怎么看

一、依山傍水的原則

山主人丁水主財，擇山可以令后世人丁興旺，擇水可以令財源滾滾。石為山這骨，水為山之血脈，山有了水才有關生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以前人云：有山無水休尋地，來看山時先看水。由此可見“山主人丁水主財”是考察墓地風水簡要亦是精辟的總結。

二、前朝朱雀、后靠玄武、左右抱穴的原則

“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”是擇地首選。這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就是在這個盆地里。四面的山峰水源就叫峰巒，吉兇水、砂手這也體現(xiàn)了古人殯葬的風水觀占。

三、屈曲蜿蜒的原則

直則沖，曲則順。道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲，曲徑通幽就是好格局。

四、明堂開闊的原則

登山看水口，入穴看明堂。明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。

五、回歸自然的原則

陰宅的風水與陽宅恰恰相反。都市人主張人事合一，人與計算機合一，環(huán)境、效率第一。墓地則講求自然第一，天人合一。

六、上風上水的原則

墓地也講究“上風上水”，北京上風上水方向是西北，所以明代十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院，前至南門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。