六壬學(xué)又稱六壬神課，為華夏古術(shù)數(shù)之一，與太乙神數(shù)、奇門遁甲并峙，世稱三式。其中以六壬學(xué)和奇門遁甲為最古，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千馀年。太乙神數(shù)利用天星占運(yùn)勢(shì)，六壬神課占人事進(jìn)退，奇門遁甲布局取吉。

六壬學(xué)比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法，它是一門能預(yù)斷吉兇的學(xué)問(wèn)，但由于明代及清代遭禁研，凡有關(guān)陰陽(yáng)五行陽(yáng)學(xué)的書籍都被焚燒殆盡，惟六壬學(xué)、太乙神數(shù)、奇門遁甲僥幸留存下來(lái)。六壬神課的推演法類似易學(xué)，首先由“占時(shí)”至“月將”，是無(wú)極生太極，再由月將至干支，是太極生兩儀，由干支而產(chǎn)生四課，是兩儀生四象。再發(fā)三傳，即發(fā)三才。然后再布各天將及神煞，用五行生克預(yù)測(cè)吉兇進(jìn)退。

六壬神課神斷要訣
 

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79年7月9日，閏五月十七，庚午年癸未月乙亥日未將辰時(shí)，臺(tái)北某前輩來(lái)電詢問(wèn)所買股票吉兇，何日可賣。

財(cái) 未 蛇

財(cái) 戌 陰

財(cái) 丑 虎

六 空 陰 蛇

巳 寅 戌 未

寅 亥 未 乙

此課為臺(tái)北一命相館前輩所占卜，亥日晚來(lái)電問(wèn)我如何判斷，我只說(shuō)明日上漲，不宜持久。果隔日股價(jià)上漲，隔日（子）晚上我在六爻基礎(chǔ)班上課，以此課斷言丑寅日股市下跌，后果如所斷。現(xiàn)將判斷方法說(shuō)明：

干上未為日財(cái)，亦為日墓，故占卜人心慌，雖有賺錢，信心不夠。此課三傳未戌丑皆財(cái)，而乙木不 旺賴亥水生。

亥日水生乙木，上漲。子日，上乘卯木青龍，卯木可合未財(cái)，上漲。丑日，丁馬犯破，乘白虎兇 將，金克木，股市必跌。寅日天盤巳火六合，泄乙木元?dú)猓嗟Ｃ杖盏摚胰衔簇?cái)，天盤丙午，天將朱雀，皆六合干上未財(cái)，發(fā)用未財(cái)，故亦漲。

但是，我建議他在子日逢高賣出，因到子日，股市已連漲四天，宜逢高賣出，獲利了結(jié)，以免徒勞無(wú)功。

六壬從太極開(kāi)始，太極為一，這個(gè)一為虛一。虛一的含義既包括了萬(wàn)物，又什么也沒(méi)有，而從虛一到實(shí)一，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾伟咽挛镔x予其中。

把事物變?yōu)橐唬@個(gè)一就不是虛一了，而是具有了某種實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵，即成為實(shí)一了。事物的一，就是該事物在某一發(fā)展階段上的發(fā)端或起始邊界。一把整個(gè)事物包含于其中，正我們小學(xué)的算術(shù)，設(shè)整體為１，部分為分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)無(wú)論如何加減，都不能超過(guò)１（帶分?jǐn)?shù)除外）。

對(duì)于這個(gè)實(shí)實(shí)在在的一，古人們給它起了個(gè)名字，叫做天一，或太一、太乙等等。因此，在六壬書上說(shuō)：天一統(tǒng)萬(wàn)物，為萬(wàn)物之根本。意思是說(shuō)，天一為萬(wàn)物質(zhì)點(diǎn)的中心，事物都圍繞它而運(yùn)轉(zhuǎn)，它也是萬(wàn)物為生變化的根源。

為什么叫天一呢？這是古人們假設(shè)了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質(zhì)的為生和發(fā)端，他們?cè)O(shè)想了一個(gè)最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個(gè)盤古，盤古奮力噼開(kāi)了宇宙，于是輕的物質(zhì)上升為天，重的物質(zhì)下降為地，于是數(shù)便由此為生，天為一為陽(yáng)，地為二為陰，兩種對(duì)立物質(zhì)為生了。從天一、地二中又相繼為生了水火、山澤于是天一便成為有形物質(zhì)開(kāi)始為生的起點(diǎn)。這個(gè)天一賦予太極之中，便使空洞虛無(wú)的太極模型變成事物演變的起點(diǎn)或者發(fā)端。

從這里我們也可以看出，太極的思想實(shí)際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀中抽象出來(lái)的哲學(xué)概念，它可以包羅萬(wàn)象－－你賦予什么事物，它就成為什為事物；又可以虛無(wú)漂淼－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運(yùn)動(dòng)的最高原則和數(shù)理模型。

然而，我們所說(shuō)事物的發(fā)端，并不都是從盤古開(kāi)天地開(kāi)始，它也許是事物剛剛處于萌芽階段而尚未發(fā)生；也許是事情已經(jīng)發(fā)生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經(jīng)發(fā)生的事物中去探求其未來(lái)的發(fā)展；也許事物根本就沒(méi)有發(fā)生，等等。于是，這個(gè)天一與太極之間就存在著一種微妙的關(guān)系。

我們?nèi)绾伟丫唧w的事物與太極模型中的天一、地二聯(lián)系起來(lái)呢？或者說(shuō)，如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內(nèi)容與所要預(yù)測(cè)的事物相對(duì)應(yīng)呢？

我們所遇到的是千變?nèi)f化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復(fù)雜的事情與太極模型中所反映出來(lái)的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等內(nèi)容毫無(wú)一點(diǎn)瓜葛，太極模型的變化發(fā)展怎么能夠反映事物的變化發(fā)展呢？

現(xiàn)代自然科學(xué)，總是千方百計(jì)尋找著自然事物的相互聯(lián)系和記憶體規(guī)律，并且力圖用一套完整的數(shù)學(xué)模型來(lái)描繪和精確計(jì)算這種聯(lián)系和發(fā)展，其最主要的特點(diǎn)就是將研究物件按照不同的性質(zhì)、類別、序列等進(jìn)行綜合分析，分別用各種字母或數(shù)位進(jìn)行代換，然后按照獨(dú)特的公式公理系列進(jìn)行演算，最后再把所代換的字母還原成所要求算的事物。

這些公式公理的計(jì)算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關(guān)系基礎(chǔ)之上，它有一個(gè)先決的條件，必須是用已知來(lái)求未知，而且這些公式公理必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的求證和驗(yàn)證而得，并且在具體計(jì)算過(guò)程中決不能有半點(diǎn)的違背。這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，是科學(xué)賴以生存的首要條件。

然而，在我們這個(gè)世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模煳、溷沌和無(wú)序；等量關(guān)系并不能滿足人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的需要。

于是，更多搞科學(xué)的人，又把眼光轉(zhuǎn)向了自己的老祖宗，把幾千年前就開(kāi)始流行的古懂翻出，從這里似乎又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的天地。

人們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代最早的代數(shù)學(xué)，只不過(guò)這種符號(hào)并不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數(shù)的代號(hào)，而且可以明確地反映時(shí)空、陰陽(yáng)、五行資訊、能量等等更多屬性，并且它還有個(gè)最大的特點(diǎn)，即它是處理集合和模煳群發(fā)生概率問(wèn)題的最有效的工具。

中國(guó)人的這種特殊符號(hào)，通過(guò)太極模型完整地表現(xiàn)出來(lái)，而事物的代換形式，或者叫事物的先后生成關(guān)系，又通過(guò)河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國(guó)古人找到了一個(gè)連接事物和太極模型的中間環(huán)節(jié)－－象。

象就是現(xiàn)象、表像、抽象、虛象、實(shí)象等等，它屬于經(jīng)驗(yàn)范圍的領(lǐng)域；象還有性質(zhì)、屬性等含義，屬性與氣質(zhì)又有直接的關(guān)系，例如一個(gè)人氣質(zhì)剛毅、堅(jiān)韌不拔，這和金的屬性相同；一個(gè)人長(zhǎng)得很苗條、氣質(zhì)秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質(zhì)是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對(duì)應(yīng)和等量的依據(jù)，事物的代換便可以成立！

把整個(gè)事物看成為１，就和太極之１為生了對(duì)應(yīng)。于是該事物的整個(gè)情況，便可以通過(guò)截取其在空間運(yùn)動(dòng)軌跡中的某一點(diǎn)，運(yùn)用太極的時(shí)空和數(shù)理模型加以展開(kāi)，并且仍然通過(guò)其象的對(duì)應(yīng)和還原原理求算出該事物的現(xiàn)狀和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)，這就是我們大六壬預(yù)測(cè)最基本的原理之一。

那么，在現(xiàn)實(shí)的預(yù)測(cè)之中，我們?nèi)绾谓厝∧莻€(gè)關(guān)鍵的一點(diǎn)呢？這就要回到我們太極發(fā)端的問(wèn)題上來(lái)了。

太極發(fā)端乃天機(jī)發(fā)端也。

什么叫做天機(jī)呢？古人常說(shuō)天機(jī)不可泄也，就是說(shuō)事物發(fā)展的必然之理，會(huì)按照一定的程式、一定的規(guī)范在向前發(fā)展，而我們平常人覺(jué)察不到這種規(guī)律，往往違背自然的規(guī)律去辦事，必然會(huì)遭到挫折和懲罰。這種自然規(guī)律往往不是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。如果人們知道了它而不會(huì)運(yùn)用自然之理去適應(yīng)和改變它，就會(huì)盲動(dòng)或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災(zāi)難。因此，事情應(yīng)順其自然，在自然中求得平衡和發(fā)展。

不過(guò)，對(duì)于苦心鉆研數(shù)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，天機(jī)就不為天機(jī)了，這個(gè)天機(jī)就是我們洞察天地間一切事物發(fā)展機(jī)率的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，或者叫做機(jī)變點(diǎn)。

那么，我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)天機(jī)呢？天機(jī)就在人和事物開(kāi)始為生變動(dòng)的一剎那或一閃念之中。為什么呢？因?yàn)槿魏稳硕际翘幱谝欢ǖ氖挛镏校挛锏淖匀蛔儎?dòng)會(huì)對(duì)人的思維發(fā)生作用，而人的思維運(yùn)動(dòng)也會(huì)對(duì)事物為生重要的影響。故動(dòng)則為機(jī)，機(jī)的變化為動(dòng)，通常人們說(shuō)：靈機(jī)一動(dòng)。就是這種天機(jī)的閃現(xiàn)。會(huì)捕捉天機(jī)的人，才能真正懂得預(yù)測(cè)。

天機(jī)一動(dòng)，六壬神課要對(duì)某具體事物進(jìn)行預(yù)測(cè)的信號(hào)便閃現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，便存在了一個(gè)機(jī)，這個(gè)機(jī)，就是該事物的天一、太乙或太一，等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預(yù)測(cè)。