收山出煞

收山出煞也叫消砂。通過合理確定坐向，盡量使大多數的砂成為吉砂，盡可能地將兇砂減少到最少的方法就叫做收山出煞。即將旺砂、印砂、財砂收為我用，將殺砂、泄砂撥開。砂所在的位置是固定的，同一個方位上的砂，是吉還是兇，隨著坐山而變化。所以，收砂出煞的要領就在于根據砂的分布情況來確定合理的坐向，因穴制宜，合理裁剪。

楊公消砂與納水一樣用的是天盤。長生、臨官、帝旺三宮有秀麗之砂有情朝穴稱為“三吉砂”，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位有秀麗之砂朝穴稱為“六秀砂”，均主吉。吉方宜秀麗山峰高聳，兇方宜低伏。

宋代江西定南鳳崗的楊公徒裔賴布衣（又名賴文俊），引進二十八宿天星五行創制人盤，專用于收山出煞。此后，贛南楊公風水術的門內弟子均用地盤挨星七十二龍格龍、定向，用人盤消砂，用天盤納水。人盤的增設，使羅盤天地人三才兼備，贛南楊公風水術從理論到實際操作形成了完整的體系，三針的設置。

人盤二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。

賴公的消砂訣是根據當時的二十八宿天星位置確定的，甲丙庚壬、子午卯酉屬火，辰戌丑未屬金，乾坤艮巽屬木，乙辛丁癸屬土，寅申巳亥屬水。以人盤坐山為中心，與四周之砂的中針五行論生克。比和者為旺砂，生坐山者為印砂，為坐山所克者為財砂，坐山所生者為泄砂，克坐山者為殺砂。旺砂、印砂、財砂為吉砂，泄砂、殺砂為兇砂。

吉砂并非全吉，兇砂并非全兇。吉方之砂如果不合形法的要求，破碎、傾崩、歪斜、無情，有不如無；兇方之砂如果秀麗端莊，又正好是坐山的祿馬貴人，則可化殺為權，反成吉砂。

賴布衣是宋徽宗時代（十一世紀初）之人，至今已經八百多年時間了。二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整，有的是開禧度，有的是時憲度。開禧元年是公元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間，天星已經西移了11.018275度，所以原來的消砂訣現在不能直接使用，必須通過計算進行調整后才行。

用人盤消砂與楊公古法消砂有沒有矛盾呢？堪輿實踐證明，兩者之間并沒有大的抵觸。凡真龍真穴，其自然砂水乃天造地設而成，不管是用楊公古法消砂，還是用賴公之法消砂，多數情況下是一致的。但是用楊公古法消砂必須用天盤，用賴公之法消砂必須用人盤。

“山管人丁水管財”，陰陽二宅四周砂的美丑、向背和所在方位，與宅主一家人丁的興衰和量質密切相關。

入山觀水口，登穴看明堂

水口，即穴場之前視線范圍內可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。

陰陽是世界萬物的本原。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。風水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽二氣是否沖和。與動物的孕育繁殖的道理相同，陰陽交媾才能孕胎結穴，陰陽不相見，就不會有孕結。

氣囿于形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況。仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。因此，水口是關系到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在。

經云：“水是山家血脈精”。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關攔不佳或水口的位置不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。所以人山看地，首重水口。

“明堂”之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面向明之殿堂。風水術把穴前的平面空間喻之為明堂。穴前蝦須水會聚處為內明堂，也叫“內陽”；龍虎、案山內為中明堂，也叫“中陽”；案山外朝山內則為大明堂，也叫“外陽”。千里來龍到頭結穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍結作的象征。因此，明堂的有無、大小和優劣是判斷龍穴之真假、優劣的重要標志。所以登上穴位就應先看明堂，方知有穴還是無穴。

眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂。楊公風水術強調內乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內所積蓄的外氣，所以，明堂的周密與否與風水與好壞優劣休戚相關。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過于空曠。

水口、明堂乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴即基本可定，不合法度即是非地。

如何看水

風水術上所說的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動的水和靜止的水體。根據水具有流動、向下、在低處靜止的性質，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹洼、電梯等都以水論之。

水是地球上絕大多數生命體賴于生存的基本物質之一。山體、土壤如果沒有水的參與，就沒有生氣。植物和動物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息。可以說，沒有水，就不會有生命。風水術所說的生氣是地表中地電、來自地球深層的各種輻射、地應力等多種場能的綜合場，土本身是不導電的，有了水的參與，土壤中才有各種復雜的化學變化，各種有機物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導電性。地電是水在土壤里流動時切割地球磁場的磁力線而產生的，由于地形的不同，水在地表下的流動方向非常復雜，不同的地點地電方向和電流的強度各不相同，地電是組成龍穴“生氣”的一個重要因子。同時，山脈的形成也與地表水天長日久的切割直接相關，沒有水的流動切割，山脈就不會如此氣象萬千。水流的走向與山脈的走向大體相同。水與龍（山脈）一屬陰，一屬陽，如同夫妻一般如影隨形。夫妻間雖相親相愛，但也不是時刻都在一起，而是有分有合。夫妻不同床，就不可能生孩子；山與水不交合，也不可能有結作，就不可能有佳穴。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結果。風水術對水格外鐘情，認為風水總以“得水為先”。

風水術上水的種類很多。

按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水（并非真有水）、真應水、祿儲水等。

按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、干流水、濺泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等；

按水的質量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，

兇水有鐵銹水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、臭穢水等等。

按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、

兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。

御街水 反跳水 穿心水 八字水 玉帶水 斜撇水

風水術上的水的名稱種類繁多，加上各地在語言上的差異，名稱更是數不勝數。

如何分辨水的吉兇呢？實際上也不必過分去計較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質和有情無情兩方面入手，分辨水的吉兇就不是一件非常困難的事情。其一，凡顯現出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是兇水。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無情的水則屬兇水或無用之水。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環、停蓄即是其真性的表露。抱穴、朝穴、回流反顧龍穴即是有情。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，有如河東獅怒，則是無情，陰不從陽，妻不從夫，這種水就屬于兇水。

穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水。隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標志。隨龍水長、大，說明龍長而雄；隨龍水短、小，說明龍也短而弱。行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍。所以《天玉經》說：“正神百步始成龍，水短便遭兇”，“三陽水向盡源流，富貴永不休”。內、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標志。

水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。

天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰脈散所致，不可用。

御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧。

堂前之水最喜聚結，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。

金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。

板倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。

穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。

瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。

沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。

射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇。

反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。

反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。

八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。

淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。

漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇。

刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。

裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。

斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。

從形上看水的吉兇，只是論水之吉兇的一個方面。從理氣的角度上論水的吉兇是另一重要的當面。