風(fēng)水是中華傳統(tǒng)文化流傳至今，中國古代風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于人類居住環(huán)境選擇的需要，由于人們對于傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)識比較少，使得導(dǎo)致對現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生了不好的偏見。想想風(fēng)水學(xué)之所以能在中華上下幾千年中存在這么長久的歷史也是有它的必要的。

古代風(fēng)水學(xué)

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)和古代風(fēng)水學(xué)有什么不同

古代的風(fēng)水學(xué)主要依據(jù)四相八卦、陰陽兩儀來定位房宅的定位與室內(nèi)的裝潢，地段環(huán)境、人文作息、天地氣象皆可拿來作為依據(jù)。一個(gè)好的風(fēng)水先生可以幫忙你避免地理環(huán)境帶來的各種不利的影響，譬如，潮濕、陰暗、喧鬧、晦氣、燥熱等等；不過其中有也不少欺詐的技倆，利用封建迷信來騙取更多的財(cái)物；更甚者濫于充數(shù)、混水摸魚的風(fēng)水先生不在少數(shù)。

現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)就大不一樣了，它們繼承了古代風(fēng)水學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，摒除封建糟粕，再結(jié)合現(xiàn)在建筑環(huán)境學(xué)、人文歷史、養(yǎng)身學(xué)整理成一套新的風(fēng)水體系。

古代風(fēng)水學(xué)都有什么門派？

秦漢時(shí)代是風(fēng)水的構(gòu)成時(shí)代，新的科學(xué)和思潮影響了風(fēng)水的發(fā)展。此時(shí)天文學(xué)及讖緯內(nèi)容的參加，使風(fēng)水逐步有了派系之分。

到了唐宋時(shí)代，風(fēng)水術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)代，產(chǎn)生了“形勢派”和“理氣派”。

形勢派注重的是山水脈絡(luò)形勢，理氣派注重的是方位八卦和陰陽生克。其其實(shí)先秦時(shí)代，這種流派的分別已經(jīng)有所浮現(xiàn)。當(dāng)時(shí)繚繞建筑選址營建運(yùn)動(dòng)的就有兩種官員，一種是“地官司徒”，他的工作是考核天然地輿的各方面前降，經(jīng)評價(jià)后作出選址規(guī)劃；另一種是“春官宗伯”，他的工作重要是以占星、卜筮等方法來選擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑的方位吉兇及營建時(shí)辰。在漢代時(shí)他們就有了“形法家”和“堪輿家”的區(qū)別，但直到唐宋時(shí)代，他們才各自構(gòu)成宗派，各立門戶。

中國古代風(fēng)水學(xué)的文化思想

風(fēng)水是中國古代的一種歷史文化地理現(xiàn)象，其中包含了樸素的科學(xué)思想，也存在著封建迷信糟粕。本文從文化地理學(xué)的角度，通過對中國古代風(fēng)水模式的分析，力圖展示風(fēng)水模式的地理形制中所蘊(yùn)涵的精神空間和顯示的文化意義。風(fēng)水模式體現(xiàn)了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美學(xué)欣賞的愉悅感受，表達(dá)了天人合一的宇宙理念，同時(shí)還是宗族社會血緣關(guān)系的紐帶。風(fēng)水思想對中國古代村落的形成發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，甚至可以說是中國古代建筑規(guī)劃中永恒的主題。

理想的風(fēng)水模式，體現(xiàn)出古人對良好人居環(huán)境的追求。風(fēng)水模式在形成演變過程中，人們不斷賦予它豐富的文化內(nèi)涵，從古都到村落，從民居到寺廟，這一簡單的而又無處不在的模式幾乎貫穿了中國城市規(guī)劃和建筑歷史的始終，使中國古代城市、村落的布局及建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀，構(gòu)成了東方地平線上迷人的風(fēng)景線。

風(fēng)水模式不僅僅是空間結(jié)構(gòu)問題，而且還是一個(gè)時(shí)間過程，它是古人在長期活動(dòng)中所形成的文化景觀，它給文化地理學(xué)(尤其是行為地理學(xué))提供了一個(gè)極佳的研究空間。因?yàn)槿说目臻g行為最直觀的表現(xiàn)莫過于聚落的起源和演變，我國現(xiàn)存的大量的古村落就是古人行為的"活化石"，它集中體現(xiàn)了中國古代民間人文精神的"原生狀態(tài)"。筆者認(rèn)為：風(fēng)水規(guī)劃思想是中國古村落永恒的主題，也影響到城市規(guī)劃的許多方面。理想風(fēng)水模式之所以具有如此強(qiáng)大的生命力和影響力，在于它真實(shí)記錄了古人選擇居住地點(diǎn)的行為過程，反映了古人對環(huán)境的認(rèn)知過程，在自然地理空間中蘊(yùn)藏了人文精神空間，達(dá)到了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

1　生殖崇拜的生命追求

自身的生產(chǎn)是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類本能的生理需求，也是人類社會對生命的追求。在生產(chǎn)力水平十分低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人的繁衍壯大是部落氏族內(nèi)部的最大愿望，所以，在風(fēng)水環(huán)境的選擇上，賦予了極為濃厚的生殖崇拜意象。

龍與虎：青龍、白虎是風(fēng)水模式中兩個(gè)最基本的概念，也是最早的概念。1988年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡屬于仰韶文化時(shí)期(距今約6000年)的文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了用蚌殼精心擺塑的青龍、白虎圖案。龍與虎是中國兩個(gè)重要的生殖崇拜圖騰。《易•干•文言》曰："云從龍，風(fēng)從虎"。顧炎武在《日知錄》中考證說："云從龍則曰干為龍，風(fēng)從虎則曰坤為虎"。干為陽、為天、為男，坤為陰、為地、為女。中國民間風(fēng)俗中，龍與虎分別代表男性和女性，生殖意義十分典型。

陰陽交合：風(fēng)水講究"來積止聚，沖陽和陰"，負(fù)陰抱陽是風(fēng)水模式的主要特點(diǎn)之一。陰陽學(xué)說是古代中國人的宇宙觀和方法論，陰陽化生萬物，是生命之源泉。《周易•系辭》曰："天尊地卑，乾坤定矣。……是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女"。宋代著名學(xué)者周敦頤在《太極圖說》中寫道："干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉"。

大地為母：世界上幾乎每一個(gè)民族都有過對性的崇拜，特別是對女陰的崇拜，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為女陰是生命的源泉，逐步產(chǎn)生了"大地為母"的思想，風(fēng)水模式具有明顯的女陰形態(tài)[1]。風(fēng)水典籍對此記載頗多，比如《青囊海角經(jīng)》說："萬里之山，各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然后成形。是以認(rèn)形取穴，明其父之所生，母之所養(yǎng)。天門必開，山水其來，地戶必閉，山水其回。天門，水來處也，地戶，水去處也。……穴居其中，不居其旁。……突中有窟，高處低也。窟中有突，低處高也。……"

仙境模式：俞孔堅(jiān)教授把中國古代的理想景觀歸結(jié)為仙境神域模式(昆侖山、蓬萊、壺天模式)、藝術(shù)家的理想模式(陶淵明模式、溝壑內(nèi)營的可居模式)、風(fēng)水模式等[2]。其實(shí)，仙境神域模式就是風(fēng)水模式生殖崇拜空間的理想化，生殖崇拜的目的，一是希望子孫繁衍，代代相傳；而是祈求康體長壽，世世平安。昆侖山與蓬萊仙境里，高山所阻，重洋所隔，羽仙得道，珍寶滿地，上有不死之水，不死之樹，不死之藥，令人可望而不可及。所以，風(fēng)水模式中山之龍脈一直延伸至昆侖山，水之流向一直注入東海，表達(dá)了古人對生命的無限希冀。古代都城西北修建高臺建筑，宮苑內(nèi)部一池三山，即是昆侖、蓬萊仙境的具體體現(xiàn)。

仿生學(xué)原則：天地仿生，自然之靈。許多城市規(guī)劃時(shí)有意模仿動(dòng)物形狀，這些動(dòng)物都有長壽吉祥的象征意義。于希賢教授稱之為風(fēng)水學(xué)中的"仿生學(xué)原則"[3]。比如，福建泉州是歷史上重要的港口城市，人居環(huán)境的取象，古人因天時(shí)就地利，將之營造為一個(gè)鯉魚的形狀。城外環(huán)之以河，就取像魚嘴唇上的游線。若要從陸上進(jìn)入泉州，要經(jīng)過三個(gè)水口。都在路與河流的交匯之處。這三個(gè)水口處，各建起一座水口塔，以增其勢。魚的生殖崇拜含義十分明顯，因魚腹多子，且雙魚圖案形似女陰，從半坡出土器物上的魚紋到民間廣為流傳的男嬰鯉魚圖畫，千百年來，經(jīng)久不衰。"龜"也是風(fēng)水學(xué)中以物取象的對象之一，蘇州、成都、昆明、平遙皆有"龜城"之象，在中國傳統(tǒng)文化中，龜、龍、麟、鳳被推崇為靈物，而龜居四靈之首。傳說大禹治水就得益于神龜負(fù)書。龜為貨幣，龜為寶物，龜是財(cái)富的象征。另外，龜?shù)拈L壽人人皆知，據(jù)現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)研究，可達(dá)300至400年。龜還具有生殖崇拜的意象，龜頭象征男根。饒宗頤先生還考證，龜為水母，龜是地液--生命之汁的代表。所以，古人總是將益壽延年，子孫繁衍與龜聯(lián)系起來并加以崇拜。葫蘆也是典型的生殖崇拜物體，葫蘆多籽，象征人丁興旺，許多少數(shù)民族都有葫蘆創(chuàng)世的傳說。廣西崇左縣城，元明以來，人們依山形，就水勢從中營建了一個(gè)葫蘆城，只有一條大路從葫蘆口進(jìn)城，四座城門臨江而開，希望城內(nèi)人群聚居，財(cái)富聚集，經(jīng)濟(jì)繁榮。

2　安全心理的本能需求

生理上的需要是人們最原始的、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層的需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。顯然，這種生理需要具有自我和種族保護(hù)的意義。安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災(zāi)難，未來有保障等，而首要的表現(xiàn)即是居住環(huán)境的安全(包括物質(zhì)和心理兩方面)。

理想風(fēng)水模式山環(huán)水抱，層層護(hù)衛(wèi)，無論是形制(自然山水與建筑結(jié)構(gòu))，還是居住者的心理，都構(gòu)成了十分完整的安全空間。

《黃帝宅經(jīng)》中說："夫宅者乃陰、陽之樞紐，人倫之軌模"，中國的四合院對稱協(xié)調(diào)，陰陽互補(bǔ)，追求家庭幸福，人際和諧。四合院的東南西北四方與"四象"相配，又與四季相依，形成封閉合圍格局，多進(jìn)的庭院加強(qiáng)了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院封閉起來。作為整體城市，以中央官署為中心，輔以內(nèi)城，廓城，這種三層結(jié)構(gòu)以都城尤其典型，城門也多用朱雀、玄武等命名。在城市或村落的外圍，按照風(fēng)水格局，后有主山(靠山)，左右以青龍山、白虎山成肩臂環(huán)抱之勢，前方有案山阻擋，水口為進(jìn)出的通道，形成第一道封閉圈；主山后的少祖山、祖山，青龍、白虎山外的護(hù)山，案山之前的朝山，又形成第二道封閉圈。從民居-城市-自然山川，風(fēng)水模式是在封閉的建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。

風(fēng)水模式的封閉格局在戰(zhàn)亂時(shí)期確有一定的防御功能，但對居住者影響最多、最大的其實(shí)是心理上的感應(yīng)，為人們提供了一個(gè)舒適安全的心理空間。德國著名心理學(xué)家勒溫提出了"心理場"(也稱"心理生活空間")的概念，包括三個(gè)部分：準(zhǔn)物理事實(shí)-心目中的自然環(huán)境；準(zhǔn)社會事實(shí)-心目中的社會環(huán)境；準(zhǔn)概念事實(shí)-思想概念和現(xiàn)實(shí)的差距。據(jù)徐蘇斌研究，風(fēng)水中的心理場因素主要體現(xiàn)為"場"的合圍[4]。

通常在沒有任何實(shí)體圍蔽時(shí)，心理場處于一種自我緊張的狀態(tài)，而風(fēng)水模式的層層護(hù)衛(wèi)形制會釋放心理場的緊張。風(fēng)水中的"氣"與心理學(xué)中的"場"同源，郭璞所說"氣乘風(fēng)則散，界水則亡，古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之"。風(fēng)水以負(fù)陰抱陽為形，蘊(yùn)藏生氣為本，形為表，氣為體，建筑的門和出入的水口乃生氣流通的氣口。總之，山水之形，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，民生其間，怡然自得，這種桃花源式的人居空間是千百年來人們追求的理想境界。

場的合圍構(gòu)成總體的心理安全空間，在風(fēng)水整體景觀中的風(fēng)水小品(風(fēng)水亭、風(fēng)水塔、牌坊、門樓、照壁、風(fēng)水林等)則具有更神秘的象征意義，是典型的標(biāo)志物[2]。風(fēng)水亭、風(fēng)水塔、門樓、牌坊、照壁一般位于村口，既是空間標(biāo)識物，更是對領(lǐng)地的聲明和捍域行為的物化，給居住者以親切感和歸屬感，給入侵者以警示。許多風(fēng)水塔位于主山的山頂，可增勢增威，人們還把它當(dāng)作溝通天地之氣的載體。照壁的功能相當(dāng)于案山、朝山，風(fēng)水林的表層意義是藏風(fēng)聚氣，深層的意義是它的空間屏蔽效應(yīng)，總之，這些風(fēng)水小品主要功能是對心理安全空間的強(qiáng)化。

風(fēng)水模式不是一個(gè)靜態(tài)空間，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，俞孔堅(jiān)教授將之歸納成"走廊一豁口一盆地"模式[2]，正如《桃花源記》所描寫的境界："林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然"。整個(gè)心理過程，從水口收斂，給人較緊張或興奮的心理準(zhǔn)備，進(jìn)入走廊，好奇前行，最后融進(jìn)桃園佳境，怡然生活，達(dá)到"悠然見南山"的理想境界。

3　宗族社會的血緣紐帶

在中國傳統(tǒng)村落中，血緣關(guān)系是一個(gè)宗族社會的紐帶。正如費(fèi)孝通所說："血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了"。"地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，……我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)"[5]。這種地域血緣關(guān)系在風(fēng)水構(gòu)建中的表現(xiàn)主要有：

風(fēng)水林、風(fēng)水塔、風(fēng)水池：風(fēng)水林是村落共同祖先的認(rèn)同，人們相信祖先的靈魂埋藏在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進(jìn)入或驚擾。風(fēng)水塔種類很多，常見的有兩種，水口塔建于村口，是村落氏族領(lǐng)地的聲明；另一種為文筆塔，希望能給村落帶來文運(yùn)，使氏族子弟能考取功名，光宗耀祖。風(fēng)水池有引水聚財(cái)之意，祈求人丁興旺，富貴長久。

祠堂：四合院建筑反映了長幼尊卑的家庭關(guān)系和追求和諧幸福的生活空間，而村落是一個(gè)具有血緣關(guān)系的社會系統(tǒng)，祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祭祖祀宗都在此舉行，表現(xiàn)了原始血緣關(guān)系的遺痕。其選址布局，或以祖先的聚居地為中心，延續(xù)先輩的血脈；或強(qiáng)調(diào)龍脈和大地生氣的來源，使地域的文脈得以繼承。

風(fēng)水的破壞和保護(hù)：古人看來，風(fēng)水的好壞影響著村落的命運(yùn)。當(dāng)村落之間發(fā)生矛盾時(shí)，往往互相破壞風(fēng)水，這種事情在地方文獻(xiàn)和民間傳說中，層出不窮。反映了民間風(fēng)水的普及和重視程度。王銘銘教授對泉州風(fēng)水傳說(指明代官員周德興破壞風(fēng)水和市民保衛(wèi)風(fēng)水)作出如下社會學(xué)分析："這種傳說是一種'傳奇的事實(shí)'(legendary reality)，即以虛幻的想象所表述的民眾對現(xiàn)實(shí)不滿的歷史事實(shí)。……如果我們把民間傳說延伸開來，那么海外移民恰好可以被解釋為對于被'斷壞'了的泉州風(fēng)水的逃避：他們到這個(gè)城市之外去尋找新的風(fēng)水秩序，或者去尋求風(fēng)水的殘酷邏輯所無法波及的空間"[6]。其實(shí)，這也是泉州人對于逝去的昔日繁榮的追憶和無奈的嘆息。

4　美學(xué)欣賞的愉悅感受

"仁者樂山，智者樂水"。縱情于山水之間，寓景于心意之內(nèi)。高山流水，平沙落雁，雨打芭蕉，漁舟唱晚。美奐美倫的中國古曲無一不是心和自然的交融，而中國畫的寫意傳神也引發(fā)自風(fēng)水勝景的神韻之筆。清代畫家高秉在《指頭畫中》里寫道："唐宋元明諸家畫法，皆以下為主，上為客，近主遠(yuǎn)客。在下近處作樹石屋宇，在上遠(yuǎn)處作峰巒沙岸，大家各家，皆不能逃此范圍，至有陰起陽收，陽起陰收之說，尖刻輩以作畫亦講風(fēng)水俏之"。

北宋郭熙的《林泉高致》是我國最早的，具有代表性的山水審美理論，為美術(shù)界、建筑界所推崇，其中許多觀念與風(fēng)水理論一脈相承。比如："山，大物也，……欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲山瞰而若臨視，欲下游而若指麾，此山之大體也"；"山水先理會大山，名為主峰，主峰已定，方作以次近者，遠(yuǎn)者、小者、大者。以其一境之主于此，故曰主峰，如君臣上下也"；"蓋畫山，高者、大者、小者，盎睟向背，顛頂朝輯，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足也"……。宋代畫家王希孟的名作《千里江山畫卷》數(shù)十個(gè)大小不等的聚落環(huán)境，對風(fēng)水勝景展現(xiàn)得淋漓盡致，美不勝收。

《葬書》中說："千尺為勢，百尺為形"，歷代風(fēng)水典籍都十分重視"形"與"勢"的關(guān)系，歸納起來，"形"概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的，細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果；"勢"概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、整體性的，輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。都城、皇陵氣勢磅礴，壯麗重威，就是以"勢"取勝。《周禮•考工記》中說："匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫"，布局工整，莊嚴(yán)無比。特別是北京、西安兩大古都，用中軸線、建筑的高臺化給以平面和立體的強(qiáng)化，使"溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣"的王權(quán)渲染得無已復(fù)加。清東陵以順治的孝陵為主體，形成一條完整的中軸線，金星山(朝山)-石牌坊-大紅門-牌樓-影壁山(案山)-石像生-隆恩殿-昌瑞山(主山)，由長達(dá)6000m的神道貫穿始終，一氣呵成，周圍輔以其它帝陵、后陵和妃園寢墓，宛如一曲蒼涼的王朝絕唱。"形"與"勢"不同，但密不可分。形乘勢來，形以勢得，通過"形"的細(xì)部處理，"勢"的背景襯托，取得遠(yuǎn)近皆宜的空間藝術(shù)效果。比如，村落風(fēng)水即是在群山環(huán)抱之中，匠意出"半畝方塘一鑒開，水波天光共徘徊，問渠哪得清如許，唯有源頭活水來"的生活圖景，突出村落環(huán)境的秀、吉、變、情。尚廓先生認(rèn)為，風(fēng)水模式的美學(xué)景觀有以下特點(diǎn)[7]：

第一、圍合封閉的景觀：群山環(huán)抱，別有洞天，與道家回歸自然，佛家處世哲學(xué)，陶淵明式的桃花源理想社會環(huán)境密切相連，是真、善、美的統(tǒng)一；

第二、中軸對稱的景觀：以主山-基址-案山-朝山為縱軸，以青龍、白虎為兩翼，非絕對對稱的均衡格局，符合儒家中庸之道及其禮教觀念；

第三、富有層次感的景觀：重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，在景觀上符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水構(gòu)圖技法上所提出的"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"等風(fēng)景意境和鳥瞰透視的畫面效果；

第四、富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美，使景觀畫面流暢、生動(dòng)、活潑。

5　天人合一的宇宙理念

中國思想史上的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)學(xué)說，到宋代的張載、二程達(dá)到成熟。"天人合一"是中國古代思想的主要基調(diào)，是任何人都無法回避的重要命題。不同時(shí)代的不同學(xué)者由于理解的深度、廣度、角度的不同，對這一命題的闡述不盡相同，但基本內(nèi)涵是共同的。季羨林先生指出：天人合一是東方思維模式最高最完整的體現(xiàn)，天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系，在承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一個(gè)整體，構(gòu)成天-地-人一體的理念模式[8]。

當(dāng)代杰出科學(xué)史家，英國著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為："在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)"，"再也沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想：人不能離開自然的原則……皇宮，廟宇等重大建筑不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或者是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對'宇宙圖案'的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義"[9]。風(fēng)水理想模式的核心是"四神"或稱"四靈"、"四象"，據(jù)《三輔黃圖》記載："青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方"。"四神"其實(shí)是分別代表天空中東、南、西、北七個(gè)星座的圖案，共同組成二十八宿[10]。1988年，在河南濮陽西水坡青龍、白虎圖案的發(fā)現(xiàn)，說明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了"四神"概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，"四神"圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。說明古人不僅對天象有著較深刻的認(rèn)識，而且將天文和地理結(jié)合，融于民俗生活中。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述得非常精辟："眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事"。

理想風(fēng)水模式的宇宙一體空間在具體應(yīng)用中，一是古代墓葬中的"象天地"思想，二是古都規(guī)劃中的"法天象地"原則。

在中國古代墓葬中，秦代已出現(xiàn)"象天地"的思想，司馬遷所說秦始皇陵墓的修建"上具天文，下具地理"，已得到考古探測的證實(shí)。西漢時(shí)期，陰陽五行、天人感應(yīng)思想達(dá)到極盛，券頂、穹隆頂?shù)染哂邢笳魈斓匾饬x的墓葬形式大量出現(xiàn)，穹隆頂墓室象征一個(gè)完整的宇宙模型，墓頂表示天穹，星圖、四象、天神、仙人等畫像分布于墓頂，墓室四壁則表示人間場景，如宴樂圖、出行圖、歷史故事、農(nóng)耕漁獵等。在木槨墓的棺飾和石棺上，四象、云氣、羽人、日、月是常見的裝飾。同時(shí)，陪葬器物中的"式盤"也是古人宇宙模式的體現(xiàn)，李零教授總結(jié)了出土和傳世的八件古代式的形制，集北斗、十二月神、二十八宿、天干、地支于一體[10]。

古都規(guī)劃中，秦漢都城法天象地，煥若星辰。秦漢都城咸陽城的規(guī)劃，將渭河比作天上的銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢，構(gòu)造成"為政以德，譬如北極，居其所而眾星拱之"的格局。在咸陽宮與阿房宮的相互關(guān)系上，也明顯地表現(xiàn)出天文思想，以咸陽宮象征天極，也就是北極星，阿房宮象征營室宿，并通過閣道聯(lián)接起來，穿過象征銀河的渭水。

西漢長安城的規(guī)劃思想，《三輔黃圖》首先提出"斗城說"，認(rèn)為有意模仿北斗建城。對此，學(xué)術(shù)界爭議頗大。筆者首次利用天文星圖與考古復(fù)原圖進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)城市形態(tài)與星圖吻合是客觀事實(shí)，并且，從文化背景、城市的修建過程等方面分析，西漢長安"斗城說"確實(shí)有極大的合理性。并且，考古學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)了穿越漢長安城的超長中軸線，北達(dá)朔方郡，南抵漢中郡，將天、地、陵墓、都城一以貫之，使之協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，充分體現(xiàn)了漢長安城天地為廓的泱泱漢風(fēng)，為"斗城說"提供了有力的旁證[11]。

風(fēng)水模式雖然簡單而且范圍狹小，但卻是體現(xiàn)中國古代認(rèn)識世界的一個(gè)基本空間單元，從人類最本能的生殖崇拜到安全格局的基本需求，逐步形成一個(gè)由山水形勝與血緣社會關(guān)系結(jié)合的人文景觀，最終達(dá)到天人合一，宇宙一體的人文境界。

古代風(fēng)水學(xué)與城市

根據(jù)已有的考古發(fā)掘資料的歷史研究成果，可以初步推斷出，我國古代的風(fēng)水勘輿學(xué)(以下簡稱風(fēng)水學(xué))是從商周時(shí)代(公元前16世紀(jì)至前7世紀(jì))的占卜發(fā)展起來的。

所謂占卜，即是通過火灼龜甲觀其裂紋，或是任意抽取一組笠草的數(shù)列，查對相應(yīng)的卜辭，以推測事物發(fā)展前途的兇吉。它是我國古代特有的預(yù)測學(xué)，盛行于商周的帝王和上層社會中。著名的典籍──《周易》，即是周代一部卜笙辭書。

說風(fēng)水學(xué)淵源于古代占卜，其理由，一是商周的占卜巳有相土勘察自然地理環(huán)境的內(nèi)容，例如《史記》、《尚書》記載周代建洛邑，進(jìn)行了占卜，二是至少到了西漢，占卜已形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科─稱之“術(shù)數(shù)”，術(shù)數(shù)之中包括了風(fēng)水分支學(xué)科，《史記日者列傳》說，漢武帝時(shí)，已有術(shù)數(shù)“堪輿家”;三是風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)──陰陽五行學(xué)說，是建立在周易八卦基礎(chǔ)之上的。風(fēng)水學(xué)的理論核心是如何使人的居住地?cái)?shù)“，以求避免厄運(yùn)，保佑家庭人財(cái)兩旺，子孫長久榮富。風(fēng)水學(xué)家認(rèn)定的”氣數(shù)“，不外乎是山、水、土地、林木、氣候等自然物質(zhì)。

東晉郭璞在《葬經(jīng)》中闡述的風(fēng)水學(xué)定理，就是將土、水與風(fēng)聯(lián)系在一起，說：“葬者(人土)，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。

水可以聚氣，山可以增勢，空氣流動(dòng)就成為風(fēng)，加上陽光作用可以影響大地氣侯和生物生長，皆是組成城市環(huán)境的重要因素，城市規(guī)劃的直接對象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。風(fēng)水學(xué)以其濃郁的文化內(nèi)涵，受到歷史的沉積而滲入到城市規(guī)劃之中。要了解中國古代城市規(guī)劃的內(nèi)在素質(zhì)，風(fēng)水學(xué)無疑是一把重要的鑰匙。

以下是從一些古籍和史料中整理出來的有關(guān)古代風(fēng)水學(xué)的幾個(gè)發(fā)展階段的情況：

1.商代風(fēng)水學(xué)處在朦朧狀態(tài)。

當(dāng)時(shí)的占卜完全信任蒼天的“意志”。已發(fā)現(xiàn)的“條商代甲骨卜辭說：”王封建邑，帝若。“這條卜辭只是是與否的答案。《尚書商書》記載：商代都城遷移過很多次，每次遷都，臣民們都有怨言。《尚書湯誓》說：”湯即勝夏，欲遷其社，不可。《盤庚上》說：盤庚五遷，將治毫殷，民咨骨怨，作盤庚三篇。其中記載：盤庚遷于殷。民不適有居。率吁眾感出，矢言。曰：我王來，即愛宅于茲，重我民，無盡劉。不能胃匡以生，卜稽，日其如臺?先王有服，恪謹(jǐn)天命。茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦!今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?hellip;。“意即說，我們的君王遷來這里，是為了我們臣民不受傷害，如果我們不能互助，只有稽考占卜，將會怎樣呢?先王尊重天命，尚且不能長久安寧，不能常居住在一個(gè)地方，遷了五次，如果現(xiàn)在不承天命，就不知老天斷定的命運(yùn)。從以上這些情況，可看出商代的卜問，尚不知自覺運(yùn)用相上風(fēng)水觀念，建都活動(dòng)處于聽天由命自發(fā)狀態(tài)。

2.西周原始風(fēng)水學(xué)萌芽。

《尚書呂浩》說：“在王為豐，欲宅洛邑，使召公光相宅。”相宅即是原始風(fēng)水學(xué)。流傳下來的記錄周初500多年的民間文學(xué)作品《詩經(jīng)》也有不少類似相土記載。如《綿》詩，記述周人自太王遷岐，文王創(chuàng)業(yè)建國歷史：

“周原脫脫，繭茶如怡。愛始愛謀，愛契愛龜，日上日時(shí)，筑室于茲”。“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宜乃畝，自西祖東，周愛執(zhí)事。”“縮版以載，作廟翼翼。”說經(jīng)過策劃，又占卜問卦，該地適宜居住，于是決策建都，分出了東西、左右，將都城建設(shè)得很嚴(yán)整。

在《文王有聲》篇中說：“筑城伊域，作豐伊匹。”〔意：筑城要挖河，豐城由大小兩邑相配合。)“工公伊湘，維豐之垣”(意：文王建國是一件大事，豐城修建了城墻)。“考卜維王，宅是鎬京。維正龜之，武王成之，武王悉哉!”(意：文王進(jìn)行占卜完都在鎬，卜辭得到吉兆。武王將都城建筑完成，真是一代君主I)最后說：“豐水有芭，武王豈不仕，治厥孫謀，以燕翼子。”(意說：豐水之旁生長著美麗的芭草，武王的功業(yè)豈不在興盛?他順民心傳后代，造福子孫。)從匕面可以看出，周代文王武王興建的豐鎬兩城，是成功的，就中得益于一種“維龜正之”的原始風(fēng)水理論。

《詩經(jīng)》上的這些描寫，是出于百姓的思想感情，應(yīng)當(dāng)說是很真實(shí)的。

《尚書呂浩》也記載這件事：“維二月既望，越六口乙未，工朝步自周，則至于來。惟太保先周公相宅，越若來三月。惟丙午腦，越三}]戊甲。太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。”另一篇《太傳》也說：“其已得吉卜，則經(jīng)營規(guī)度城郭，郊廟、朝市之位處。”這些說，占卜與經(jīng)營規(guī)度已結(jié)合起來，滲入城市規(guī)劃。

3.東周‘春秋風(fēng)水學(xué)呈多樣化發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的東周是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、謀士眾多、諸子百家爭鳴的時(shí)代，思想理論很活躍。在構(gòu)城方法方面也有不少主張。風(fēng)水學(xué)隨著筑城理論的完善而呈多樣化發(fā)展。

一種是以伍子胃、范播為代表的“象天法地”、“相土嘗水”理論。如伍子胃在完成昊王構(gòu)筑陰間城(今蘇州)的任務(wù)時(shí)，建陸門八座，象天之八風(fēng)，水門八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國都時(shí)，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門皆象夭門與地完成昊王構(gòu)筑陰間城(今蘇州)的任務(wù)時(shí)，建陸門八座，象天之八風(fēng)，水門八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國都時(shí)，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門皆象夭門與地戶。

另一種是以管子為代表的利用自然條件，依山傍水思想。管子以地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，提出選擇都城，應(yīng)當(dāng)“非于大山之下，必于廣川之山。高勿近早，用水足，……。”指出要處理好山、水與城的關(guān)系，成為以后風(fēng)水學(xué)理論的重要核心。

春秋時(shí)代各國建的都城，如齊臨淄、吳陰間、淹淹城、趙邯鄲，大多結(jié)合自然，因地構(gòu)筑，呈不規(guī)則布局，這種情況，可能與受當(dāng)時(shí)萌芽狀態(tài)的風(fēng)水學(xué)影響有很大關(guān)系。

4.秦漢風(fēng)水學(xué)大量吸收天文觀測和天體探索成果，同時(shí)，受天人感應(yīng)哲理影響，迷信成分大大增加。

秦代在宮殿的規(guī)劃建設(shè)中，大量使用模擬天體法。《史記》載始皇童信陽宮，改名為極廟，象征天極，還把很多組宮殿，象征天空中的一些星座，將附近的山巔當(dāng)作宮城的城網(wǎng)。

漢代，各種文藝作品和史籍，對天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是大里的墓葬出土的畫象石，都有描述天體與動(dòng)物的圖案。另外還有陶制的樓閣，說明天體問題，即周代提倡的“上律天時(shí)，下襲水土” 的風(fēng)水觀念，更加影響城市規(guī)劃。

在漢代，哲學(xué)思想繼承了周代以易經(jīng)為代表的陰陽五行思想，拓展為“五德經(jīng)始”說，按“金、木、水、火、二匕”的順序運(yùn)轉(zhuǎn)來表述歷史的必然性。其運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為是一種相生相克的關(guān)系，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。每一德都有興有衰，一個(gè)朝代的興盛必得于“上天”賜予的一德。為了適應(yīng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)和符應(yīng)，新的朝代及其統(tǒng)洽者，必須按照所占的德定出一套相應(yīng)制度。這套制度還包括明堂、郊祭、封禪等龐大內(nèi)容，美其名日為“附以天意”。這種天人感應(yīng)理論(即獨(dú)尊儒術(shù))，是西漢哲學(xué)思想家董仲舒創(chuàng)造的，受到漢武帝劉徹的贊賞，成為2000多年封建社會的至高統(tǒng)治思想。可能就在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，漢之后，以這種思想為基礎(chǔ)，風(fēng)水學(xué)蓬勃地發(fā)展起來。漢代皇帝，相信在東海之中有仙人在仙島上活動(dòng)，能夠采集仙藥得以長生不死。在已發(fā)掘的北京、揚(yáng)州、徐州等地漢墓中，都可以看到將墳?zāi)怪膳c活著的人的住宅一模一樣，相信人死后也同樣可以享受生前的一切榮華富貴。這些也是促進(jìn)風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要條件。

5.三國。晉。南北朝風(fēng)水學(xué)滲進(jìn)環(huán)境形勝觀念，宗教意識進(jìn)一步強(qiáng)化。

三國南北朝時(shí)代，社會動(dòng)蕩，黃道思想盛行，佛教影響開始增強(qiáng)。

在三國鼎立時(shí)，蜀相諸葛亮善于觀察天文、地理，民間傳說他能將天文與人辜禍福聯(lián)系起來，可能是形成“形勝”理論的重要基礎(chǔ)。他對金陵的地理形勢歸納的兩句話：“鐘阜龍?bào)矗^虎踞，”是“帝王之宅，”證明他也是風(fēng)水始祖之一。因之，后世的“形勝”，常常把龍、虎等動(dòng)物形象比擬山川，成為風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。清代乾隆年間編寫的《四庫全書》說：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后。”這個(gè)概括是很有道理的。從理論與實(shí)踐來看，東晉時(shí)代的郭璞最具代表，他所著的《葬書》使他成為風(fēng)水勘輿的一代宗師。《葬書》是歷史上第一本總結(jié)墓葬擇地學(xué)的風(fēng)水總論，其思想也影響了城市的規(guī)劃與建設(shè)。郭璞曾當(dāng)過地方官多年，他在溫州當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)，規(guī)劃建設(shè)了溫州城，利用溫州的山水地形，將七座小山連成城墻，比擬為北斗，很有特色。溫州斗城可能在歷史上完全是以風(fēng)水學(xué)理論建設(shè)起來的城市。

6.隋唐宋元風(fēng)水學(xué)開始向民間廣泛發(fā)展。

在隋唐，因佛教和道教的相互對峙，風(fēng)水學(xué)在城市中有所淡化。在民間則發(fā)展較廣，星命學(xué)、簽書學(xué)盛行。

在宋代，佛教又開始興盛，盛行纖誨學(xué)，都在廟里進(jìn)行。以后發(fā)展為測字，多用于測算人的命運(yùn)。這時(shí)期風(fēng)水學(xué)主要用于住宅的相地。宋代建廟宇很多，佛寺、道觀中的風(fēng)水規(guī)念很強(qiáng)，發(fā)展了一種環(huán)境風(fēng)水觀念。特別是南宋都城臨安，講究湖光山色，使風(fēng)水李中的環(huán)境協(xié)調(diào)觀念得到充分的發(fā)展與完善，加之文學(xué)渲染，對明清時(shí)代的城市規(guī)劃影響很大。

7.明清風(fēng)水學(xué)不斷完善、深化、成熟，迷信成分大增。

明清兩代是風(fēng)水學(xué)又一個(gè)發(fā)展高潮。歷史資料分析表明，這可能與當(dāng)時(shí)明太祖朱元璋的創(chuàng)導(dǎo)及當(dāng)時(shí)封建社會的文化思想發(fā)展有關(guān)系。

朱元璋是安徽人，出身于下層，當(dāng)過和尚。朱元璋的一些開國功臣也是具有各種社會知識的中下層人士。其中的重要大臣劉伯溫精通術(shù)數(shù)和堪輿。劉伯溫建立了一個(gè)龐大的術(shù)數(shù)理論體系一《黃金策》，將歷史上的術(shù)數(shù)進(jìn)行了大的歸并，加以理論化，變?yōu)橐环N廣泛的預(yù)測學(xué)。

貫穿在劉伯溫的《黃金策》的主題思想，是古代的陰陽變化與五行相克理論，在民間有廣泛影響。明代的陽宅理論，就是在劉伯溫的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。可能在南京的最初建城活動(dòng)中影響最大。

南京城開始的規(guī)劃建設(shè)，是朱元璋聽取朱升、徐達(dá)、劉伯溫等人的主張建筑的，氣勢宏大，山、水、城相連，蜿蜒曲折，與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。另外，明代在昌平建陵墓區(qū)，規(guī)劃建設(shè)完全按風(fēng)水理論，建設(shè)很成功，都很值得進(jìn)一步研究。

清代康熙乾隆等一代君主，并不相信風(fēng)水。康熙親自選址規(guī)劃的避暑山莊，是反映他本人的地理環(huán)境觀。乾隆改造萬壽山、昆明湖時(shí)，也是有自己的主張，歷史記載他還駁斥了一些勘輿家的說法。

但是，綜觀清史，皇室內(nèi)相信風(fēng)水的仍大有其人。清代設(shè)立專門勘輿官員，專門從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。這些官員權(quán)力很大，可見風(fēng)水學(xué)在清代仍很發(fā)達(dá)。

在民間，清代是風(fēng)水勘輿學(xué)說最盛行的時(shí)代。“風(fēng)水先生”在民間走鄉(xiāng)串戶，起著重要的作用。

從上述歷史發(fā)展過程著，我國古代風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，有其特寧的歷史、地理、思想和社會文化背景。

古代風(fēng)水學(xué)的形成和發(fā)展，哲學(xué)思想曾給以主要的推動(dòng)和幫助，這主要是受《周易》、《老子》、‘莊子》儒家和道家思想的影響。

風(fēng)水學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)所要解決的問題，與自然界及社會客觀存在的不斷運(yùn)動(dòng)、對立發(fā)展現(xiàn)象是有聯(lián)系的。變化與運(yùn)動(dòng)，包括“周而復(fù)始”、“靜則動(dòng)、動(dòng)則變、變則通”，“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛”等等，都是周易、老莊的主張。因而風(fēng)水要解決預(yù)測人的命運(yùn)，預(yù)測人居住環(huán)境與人的命運(yùn)的關(guān)系，也必然會受這種哲理思想的啟發(fā)。

到底居住(或者埋葬)在什么地方，什么環(huán)境下最好，這些問題連現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也還沒有完全解決。有一些問題，如水、陽光、空氣對人體的影響，可能已經(jīng)部分解決。還有一些物質(zhì)，如放射性土壤、巖體，未發(fā)現(xiàn)的能量分布…。等，我們還不知道其本質(zhì)，還沒有根本解決，正如我們對人體的特異功能尚需探索一樣。除了自然環(huán)境尚有未測的內(nèi)容之外，還有人的社會命運(yùn)也始終是變化著的，所謂祝你走好運(yùn)，大概就是說明，人的發(fā)展前途是多種多樣的，這可能就是現(xiàn)在文明社會中宗教仍存在的社會基礎(chǔ)。因之，古代行學(xué)思想認(rèn)為宇宙是陰陽對立、不斷變化、五行相克相輔的一些樸素唯物主義思想，經(jīng)常會用來預(yù)測人的命運(yùn)，預(yù)測城市規(guī)劃與建筑，驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿黠L(fēng)水，這是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

從狹義講，風(fēng)水學(xué)是城市規(guī)劃和建筑的預(yù)測學(xué)、意象學(xué)和環(huán)境心理學(xué)，也包括極小部分的工程學(xué)(如水源涵養(yǎng)、地形選擇、某些工程地質(zhì)學(xué));廣義講，風(fēng)水學(xué)是城市、建筑、園林建筑的理學(xué)和美學(xué)，它要解決有關(guān)社會倫理道德、人的命運(yùn)等廣泛命題。

風(fēng)水學(xué)對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，大體說來有以下幾方面：

一、使古代“象天法地”規(guī)劃觀念，融進(jìn)了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化氣息。

我國古代城鎮(zhèn)建了數(shù)量非常多的各種各樣倡導(dǎo)文化倡盛的文峰塔、文筆峰、文昌閣、魁星樓，都是從風(fēng)水觀而來的，成為城市標(biāo)志性建筑，受到歷史重視。歷史上一些名樓的規(guī)劃建設(shè)，如昆明大觀樓、湖南岳陽樓、武昌黃鶴樓，南昌滕王閣，規(guī)劃布局精美絕倫，與歷代提倡風(fēng)水建筑有直接關(guān)系。

水在城市和建筑群中(如皇宮、孔廟、辟雍、寺院等)獨(dú)特重要地位，也是風(fēng)水影響所致。

從風(fēng)水觀念講，水可聚氣，“萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。”各種風(fēng)水塔，與水結(jié)下深緣。揚(yáng)州市近郊的文峰塔位于大運(yùn)河旁，而運(yùn)河剛好在塔的附近轉(zhuǎn)了三個(gè)灣，船在骯行時(shí)，若離若近，一會兒船頭對準(zhǔn)塔，一會又背離塔，做富文化內(nèi)涵。

古代描寫城市的詩句，大多也離不開水。如李白描寫金陵(南京)：“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”李商隱：“商女不知亡國恨，隔江獨(dú)唱后庭花，”劉鴿描寫濟(jì)南：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，戶戶垂楊，”宋代尹廷高描寫杭州：“湖上畫船歸欲盡，孤峰猶待夕陽紅。”蘇軾：“水光澈艷晴方好，山色空?饔暌嗥妗！? ……可以說，水成為中國古代城市的靈魂。

二、加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。

古代不少城市，山、水、城關(guān)系處理得和諧協(xié)調(diào)，如杭州、濟(jì)南、溫州、南京、蘇州、常熟、福州等都是杰出的代表。紅樓夢里描寫的大觀園，建筑都隨山水建設(shè)，也得益于風(fēng)水理論，它的建造者山子野實(shí)是一名出色風(fēng)水家。

歷代的帝王陵墓，如兩漢、唐、宋、明、清，帝陵氣勢宏闊，布局嚴(yán)謹(jǐn)，整體規(guī)劃觀念很強(qiáng)，是風(fēng)水規(guī)劃的代表作。

受歷代提倡，在相土嘗水、象天法地的風(fēng)水觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)展了區(qū)域范圍的環(huán)境理論─“形勝”，實(shí)質(zhì)即是一種整體規(guī)劃理論。無論大中城市，還是小鎮(zhèn)，都極講究區(qū)位中的風(fēng)水環(huán)境。

我的家鄉(xiāng)是江南常熟與昆山交界處一個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，西面與北面臨陽澄湖，湖中倒影常熟虞山，東南方向也有湖泊，可望見昆山的玉峰山，其區(qū)位和環(huán)境可謂重要。在小鎮(zhèn)中間有一條繁忙的通往兩個(gè)城市的航道。大約在明末清初，在河上建了三座美麗的石拱橋，在南拱橋旁邊一個(gè)小島上，建了一座魁星樓，在北拱橋的一側(cè)高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。有意義的是，三座橋上刻有不少楹聯(lián)，稱贊本鎮(zhèn)地理的優(yōu)越和環(huán)境的稚宜。雖說這個(gè)小鎮(zhèn)并不是先有完整規(guī)劃而建

設(shè)的，但從建橋、建廟位置及橋上楹聯(lián)來看，它的建設(shè)卻是受到風(fēng)水和形勝理論很大影響的。

三、足進(jìn)熟練運(yùn)用辯證規(guī)劃方法，更好利用自然、融合自然。

受風(fēng)水觀念影響，古人常把山、丘、土(陸地、島)、崗、林、峰，湖、諸、江，濱、灣、塘，風(fēng)、雷、雨、霧、月、潮，聲、色、光、影、味、氣等，都作為相互依存又不斷對立變化的建筑環(huán)境重要因素加以考慮。如張繼的《楓橋夜泊》詩，并沒有直接寫寒山寺是什么樣子，只說在夜晚及晨霜中聽到了它的鐘聲，看到了江中的漁火。那么為什么人們會喜愛寒山寺呢?這里就是一個(gè)建筑的文化傳統(tǒng)觀念，對環(huán)境的一種以對立辯證的全新的欣賞觀念為出發(fā)的。

杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有島，島}中有湖，取名為三潭印月，其實(shí)不是潭，而是三座石燈柱上的圓孔，說是潭印月，是為夜晚的景色予以理性化。在月夜，水色形成一種變化的理念，這是風(fēng)水學(xué)中辯證哲理，對立變化動(dòng)態(tài)的觀念在城市中的強(qiáng)烈反映。

濟(jì)南大明湖，形成將近半個(gè)城市的水面，而在城的陸域部分，還有小湖名珍珠泉，大明湖里也還有島，成為水中有島，陸地有湖，這個(gè)湖與島是一種虛實(shí)相對的手法，也是風(fēng)水哲理。

福州的三山聳立，兩塔對峙，蘇州的八門八風(fēng)，常熟的雙湖夾山，十里青山半入城，杭州西湖的兩峰兩塔，頤和園的園中有園等，都是具有風(fēng)水學(xué)理性追求和辯證觀念的規(guī)劃布局。

水表示生命的源泉，五行之始。秦始皇以五行相復(fù)，以水德而始，是一種理論學(xué)的引伸。

從以王羲之的《蘭亭集序》名揚(yáng)天下的曲水流筋這組建筑來看，它把水、筋(酒)人、石(列坐處)、山、竹(山竹映帶)、亭、情等組合成和諧的整體。其中的“曲”，即老子所謂的“曲則直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常彎曲，其人工之美在于理性的追求顯得更加深邃，它片不損害自然關(guān)。

關(guān)于自然的美，從來就有現(xiàn)實(shí)主義美、自然主義美、古典卞義美、現(xiàn)代主義美的不同欣賞標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫中，近代印象主義畫家們發(fā)現(xiàn)了光影的內(nèi)部組合關(guān)，成為劃時(shí)代的發(fā)展，而倍受人們的喜愛。而中國古人發(fā)現(xiàn)了自然界中加工成的理性美、變化美、對立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但為人作，陰陽互立、不斷變化的美，順應(yīng)天時(shí)地理融導(dǎo)人的感情，可以寄托感思的美，雖說是一種風(fēng)水觀念，卻又是一種對自然界理性分析的美，這難道不是中國古文化的偉大之處嗎?

四、導(dǎo)致迷信觀念廣泛傳播，產(chǎn)生不少消極影響

在明清時(shí)代，消極影響比較明顯。不僅帝王們相信，中下層階級相信的也居多。

在清代，曾發(fā)生很多起皇室內(nèi)部鬧風(fēng)水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毀了昆明湖南湖鳳凰墩小島上的建筑群，就是因?yàn)轱L(fēng)水先生預(yù)言它影響了皇室只生公主不生太子的兇兆。

明代末年，南京城夫子廟地區(qū)有一位富商名叫甘熙，將自己偌大的住宅，大門建設(shè)為朝北開，據(jù)說是肥水不外流的風(fēng)水觀念決定的。如果不這樣，會引起天災(zāi)人禍，這些就是純粹的迷信之談。

清代的風(fēng)水官員神秘莫測、故弄玄虛是常見的事，皇帝陵的規(guī)劃建設(shè)常出現(xiàn)水浸和水害，導(dǎo)致遷陵事故，說明風(fēng)水學(xué)曾走人死胡同。

風(fēng)水學(xué)歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。依我看，對這個(gè)問題，要有歷史觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)從它的發(fā)展過程來看，是一種社會文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看作為一種文化觀念來研究和對待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣，其中有占代的重要文化內(nèi)涵。就上而提到的風(fēng)水學(xué)對古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個(gè)影響來看，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖析它，為今天現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。叩便從宗教意識方面看，雖然風(fēng)水學(xué)中迷信色彩濃重，但也應(yīng)正確對待，去其糟泊，取其精華，與對待我國社會文化的重要組成部分佛教、道教一樣。

另外，古代風(fēng)水學(xué)還包含了歷代思想家們對宇廟規(guī)律和天體構(gòu)造的探索成果，這種探索在世界上一直是領(lǐng)先的。我們不防做一些橫向比較，從天文科學(xué)來說，我國古代的天文與天體測量科學(xué)，一直是在世界前列，領(lǐng)先西歐1000年，從哲學(xué)理論看，黑格爾關(guān)于辯證法的研究，是在中世紀(jì)。而我國的老子、莊子早在公元前4世紀(jì)就已詳細(xì)闡述宇宙中對立辯證觀念。這充分證明，在對天體和宇宙的物質(zhì)和思維兩個(gè)方面的研究，我國古代最發(fā)達(dá)。我國風(fēng)水學(xué)倡導(dǎo)的要把自然界的對立變化運(yùn)用于城市規(guī)劃之中，是一件多么了不起的創(chuàng)造!

解釋宇宙，提煉宇宙規(guī)律，并將其規(guī)律應(yīng)用于物質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，這是中國古代城市規(guī)劃追求的崇高目標(biāo)之一，也是自立于世界城市規(guī)劃之林的根本所在。

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代還有其市場，也不是偶然的，一方面是其寶貴的哲學(xué)思想，有著強(qiáng)大的魅力，另一方面包活一些合理工程技術(shù)問題。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，有一部分人，他們不足以上述結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，而認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙。我認(rèn)為這是不科學(xué)的。因?yàn)椋吘巩a(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，那時(shí)，人們還不知道天上的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽系。古代的風(fēng)水學(xué)只能是古人當(dāng)時(shí)的預(yù)測學(xué)，與今天我們的預(yù)測基礎(chǔ)大大不同。不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風(fēng)水學(xué)的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這應(yīng)當(dāng)與古代風(fēng)水學(xué)已有本質(zhì)的區(qū)別，仍原原本本用一些古人的觀念去搞風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代迷信。