八字正解3

第二章 術學公共常識與

八字大運排

研究完整的人生過程中國傳統數術中就有相學、八字命學、星命術、紫徽斗數等分科。但就可考可驗程度來言，八字命學無疑最·為值得研究。通過一個人的生辰八字是的確可以大致知曉一個人一輩子的造化與窮通。了解和認識八字，首先要明白其基礎。這些基礎包括陰陽、五行、天干地支、六親等，然后再了解八字、流年、大運的起例方法，就可以真正進入八字命學的研究殿堂了。

第一節 陰陽五行

陰陽是中國傳統哲學中最重要的一對范疇，它主要源自{易經》和《黃帝內經)。大約而言，陰陽是指一個事物整體中兩個相輔相成的主要方面，二者相對獨立又可相互聯系推動事物的變化發展。陰陽這一對范疇可以代表一切萬物：陽：天、日、男、君、夫、父、晝、熱、正、上、德、生、君子、光明……陰：地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、殺、小人、黑暗……

就《易，經)而言，陽代表君子之道，代表光明大正之事，陰代表小人之道，代表陰私暗昧之事。一陰一陽之謂道；陽消則陰長，陰消則陽長，陰極生陽，陽極生陰；陰陽不測之謂神。

陰陽學說是中國傳統文化中最簡煉最精邃的理論之一。它認為一身一家、一個宗族、一個地方及至一個國家的所有變化發展都是陰陽不斷消長循環的過程。如果身家宗族鄉黨乃至國家天下盛行君子之道罷黜小人之道，則此身家宗族鄉黨國家天下就會逐漸走向興旺發達；反之，如果身家國天下小人之道風靡君子之道淹沒，則此身家國天下必會走向衰敗滅亡。只有了解陰陽消長君子小人之道跟事物盛衰關系之后，我們每個人在修身齊家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，則積善之家必有余慶矣。實質上一部《易經》包括后來的《皇極經世書》都是為君子謀，都是扶陽抑陰敘述人事社會國家發展興衰一消一長一治一亂的歷史總規律。

除了陰陽消長之外，一陰一陽的奇偶匹配原則顯得尤為重要。上海的蔡尚思教授在《周易思想要論》一文中就認為《易經》是一部大講“男女構精萬物化生”的陰陽配合經，而《易經》的宇宙觀則是兩性生殖崇拜派生衍伸出來的。換言之，《易經》所代表的傳統宇宙觀就是“兩性繁殖論”。天為陽為父，地為陰為母；一陰一陽互為配偶交合方可生育萬物造化功成。由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍，任何事物的產生都是源于一陰一陽互為配偶。因此《神峰通考》就講：“以地為陰，以天為陽，言陰陽交合而能生物。如人之婦與夫合而生子，謂之變化之機。”由此可知，萬物之源在于萬物陰陽配偶的交合，有了陰陽交合之后萬物方始誕生；至于誕生后的萬物變化則由陰陽消長來推動。

陰陽配偶原則與陰陽消長理論是傳統陰陽學說中的造化大綱。《易經》《皇極經世書》就是重點研究這兩個理論于“天人合一”層次上的統一，以及涉及到一身一家一國乃至天下變化發展的歷史規律之上。陰陽配偶與陰陽消長理論在術學中都得到了廣泛的應用。像大六壬中的貴人順治逆治就是在天地盤中防效陰陽消長原理定出來的。貴人順治就象征君子之道漸長小人之道漸消，則占身占宅占事大都以吉論；貴人逆治就表征小人之道漸長君子之道漸消，則占身占宅占事乃至占國大都以兇論。由于八字命學是建筑于“天人合一”基礎之上的，男女命造大運的順排逆排、男女日主強弱的要求、十神吉兇分別與定性都是按照陰陽學說展開的。

五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真詮》、《三命通會》的觀點，五行是陰陽兩氣消長的不同片段。《子平真詮·論十干十二支》云：“天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象而五行具有其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少；木火金水沖氣所結也。”《三命通會》則云：“東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止而收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生上。”很顯然，《真詮朋通會》陰陽化為五行的學說完全源于周于的太極圖說。由此可見，沒有理學家們的哲學鋪塹與思想準備，子平命學是很難發明出來的。

五行學說是中國古人關于人生、家庭、社會、國家、自然界全面統一的最簡約的表達方式。

五行基本性質

木：名曲直，生長、條達；

火：名炎上，向上、炎熱；

土：名稼穡，長育、生養萬物；

金：名從革，清肅、變革；

水：名潤下，寒冷、施惠、準則。

五行萬物擬象

五行相生相克

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。

　五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

五行的相生相克是五行成為一個穩定系統的前提條件，五行學說實質上可看作為富有中國傳統特色的古典系統論。它適合應用于一切環境、現象和范疇。一個人身可以視為一個五行系統，一個家庭也可以視為一個五行系統，一個民族乃至一個國家都可以認為是一個完備的五行系統。當一個五行系統中的五行相生相克保持相對的均衡情況下，此一個人身、家庭、民族、國家都會保持均衡有序的發展。大量的研究表明，一個家庭人員的組成，其八字五行的整體總和生克量終是趨向平衡的。2001年筆者在安陽會議上與山東王某相晤，當其言及女兒八字中地支匯合成北方水局；我就馬上言及其家必有人員八字中有三合三會火局者；王某當下承認其愛人八字中皆是滔滔烈火。事實上一般家庭人員的八字五行總和終是傾向于火水既濟金木剛柔相濟以保持整體上的平衡，這種家庭便會保持穩定家運會向上發展；反之當家庭人員的八字五行生克量出現明顯的偏頗不平衡時，則此家庭將會發生巨變；而且這種“巨變”往往是災難性的。就傳統五行學說來看待當今中國．國家提出的改革、發展、穩定總思路是符合當今中國國情的．只有保持相對的穩定，國家的改革發展才有保障，中華民族的復興才會早日實現。

五行在自然界表現最明顯的就是春夏秋冬的四季輪回與東南西北的空間方位范圍，在地球上的任何人、事、物的產生、存在、發展、變化、消亡都在此四季循環和五方空間范圍中表現自身，沒有任何事物可以“跳出三界外，不在五行中。”同樣道理，任何人都脫離不了個人“生辰八字”這個小天地內陰陽五行的制約，也只有生辰八字可以決定一個人的生存狀況。

五行在整體上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡機制是要有條件的。那就是每行與每行之間的生克關系都要保持“中和”界限，相生相克既不可太過又不可不及，要不足者益之有余者損之。五行相生相克的“不及”與“太過”會使五行整體發生“巨變”，這種“巨變”在大天地中就表現為自然災害，在人身上就表現為疾病，在人事上就表現為吉兇禍福。因此欲研究五行八字系統，既要考慮其系統整體上的平衡有序，更要考慮其系統的“不及”與“太過”兩種變化狀態。

對于五行相生相克之間的“不及”“太過”兩種變化狀態及結果，徐大升在其名著《玄理賦》中有高論，言簡意賅十分重要。觀摘錄以下，以供研習之用。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。此段論五行受生大過之象。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。此段論五行受泄大過之象。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全，金多火熄。

此段論五行受克不及之象。

金衰遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為瘀塞；土衰逢木，必遇傾陷；木弱逢金，必為斷折。此段論五行受克太過之象。

強金得水，方挫其鋒，強水得木，方援其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。此段論五行太過受泄而中和之象。

實際上，五行的“太過”與“不及”完全可以看作五行本身消長的結果。因此五行在四季中就有不同的狀態，古人就用“旺相休囚死”來描述之。

春季：木旺、火相、水休、金囚、土死；

夏季；火旺、土相，木休、水囚、金死；

四季：土旺、金相、火休、木囚、水死，

秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死，

冬季；水旺、木相、金休、土囚、火死。

五行的“旺相休囚死”完全是以人事來擬喻的。所謂的“旺”即“王”，相當于正得勢當權的皇帝，占據著絕對的勢力可以影響決定一切事物的生存發展。所謂的“相”即“丞相”，是僅次于皇帝的第二號人物，占據著較大的勢力可以影響一方。所謂的“休”，相當于一個國家中的平民老百姓，無權無勢僅可自保很難影響改變其他事物的發展。所謂的“囚”，相當于一個國家中的“囚徒”毫無勢力可言，受制于“旺相”勢力的制約難于自保作為。所謂的“死”，相當于一個國家中正在滅亡衰沒的“死囚”已無任何生機只能走向消失。在八字命學的評判中，要求日主四吉神要保持占據“旺相”位置，四兇神要處于“死囚”狀態，則此一八字大體上可以作吉論；反之四兇神旺相四吉神休囚死絕難于作為，則此八字大致上作兇論。由于生辰八字是個“小天地”，則對此“小天地”影響最大的無非是月令氣候，所以八字命學最重要的一點要求就是四吉神要占據月令處于旺相狀態則可以造福日主，最忌的是四兇神占據月令來持權殃禍日主了。

在五行的相生相克系統之中任意指定一行為原點，則就會形成五種相對穩定的關系。這五種關系加上原點一行共有六類，古人用“六親”概念描述之；生我者為父母、我生者為子孫、克我者為官鬼、我克者為妻財、與我同類者比肩兄弟。由五行生克關系可以推出六親生克關系。(見下圖)

五行生克圖 六親生克圖

注一：兩圖外環為相生鏈，內五角星為相克鏈。

注二；六親生克：父母生兄弟、兄弟生子孫；子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母，父母克子孫、子孫克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻財、妻財克父母。

六親生克系統是中國術學中最重要的核心理論之一。它在八字命學、六爻卦、大六壬等術學分科中都有廣泛運用。六親生克系統源自五行生克關系，它是古人“天人合一”關系反映的最簡煉表述。五行生克系統所表征的本象就是自然界現象，屬于“天”的范疇；而六親生克系統表征的本象就是家庭人事現象，屬于“人”的范疇；兩者相互關聯又可以相對獨立，充分體現了“天人合一”模式的精髓。這也就是術學運用同一系統既可以占測天時地理等自然現象又可以占測人事現象的奧秘所在。要特別指出的是，五行生克系統與六親生克關系一般不能混為一說，否則占驗無從談起。像六爻卦法占測天時，不究五行本象(火主晴、水主雨之類)，反求父母爻為雨、子孫爻為晴、兄弟爻為風云之類，顯然是極不恰當的。五行生克是六親生克的基礎與來源，六親生克僅是五行生克在人事現象上的特殊體現．五行生克可以囊括一切事物也同樣可以包融六親生克系統；但六親生克系統反過來不能去完全替代五行生克這個大框框。所以在占斷家庭人事上當以六親系統為主，占斷天文地理物類當以五行本象來取比較合理。當今流行于世的六爻卦法就存在很多問題；比如占人寵物不究寵物本象如狗看戍貓看寅之類反而去取子孫爻來看取，不究人與寵物的根本差別去混為一談顯然是存在著極大的誤差。又如非家庭人員關系六爻卦也用六親去瞎套，如朋友看兄弟爻之類，顯然也是不妥當不貼切的。正是六爻卦在這些占測原理上的缺陷與先天不足，故而其占驗的可信度大為降低，在現代社會中已缺乏基本的研究價值。在中國傳統的占卜學說中較其理論可信度和占驗率較高的術數，莫過于奇門遁甲和大六壬兩類。但遁甲相對粗率，六壬同時亦有繁瑣之嫌。

最后要特別指出的是，陰陽五行的最初來源的確是古人觀察大自然萬千現象之后作的一種簡單總結與概括。但到了宋代隨著理學家們的深入研究，陰陽五行學說從最初的形而下的物質層面開始上升至形而上的“理氣。層面(即哲學層面)成為傳統宇宙模式的核心內容。八字學說就是理學家們的思想素材與傳統“天人合一”理論結合的產物。它以陰陽五行學說為基礎為框架，然后針對人事現象設計六親、十神、格局來作“理氣”層面上的配合與演繹。這就是生辰八字建立評價系統的基本思路。后人如袁樹珊之流稟承《窮通寶鑒》的論命觀點，強調五行的實物化具體化從五行的“形而下”的物質現象去探討人命的吉兇，這就失卻了對生辰八字正確把握的根本。《窮通寶鑒}以及袁氏的《命理探源》、《命譜》等書，基本舍棄用神、十神、格局等概念與理論，徒以五行物質來擬象將人事與物象徹底合二為一混為一談，其不免過于淺陋。比如《窮通寶鑒》一書不顧五行支干配合上的理氣要求，徒以物類物象來膠柱固瑟評判人命。像其書中對“甲木”的評判，不分春夏秋冬就是一例死摳地將“甲木”當作棟梁之木來看待，要求用庚金來劈用丁火來引，以為命中透出庚丁配合妥當者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火傷官的殘酷本性。這種非主流論命思路影響著民國乃至當代的一大批人。當然《窮通寶鑒》一書中以氣候的角度來評判八字命局，其中的確不乏絕論高論非常值得參考。但讀其書者務必在《子·平真詮》論格局基礎上去，方才不會進入岐途。換言之，以《窮通寶鑒卜書論命可以看對部分八字，但更多八字恐非其書理論所能涵蓋。

今天我們研究傳統八字命學，就是要繼承發展《淵海子評》的真實理念，既不放棄五行生克在生辰八字中的基礎地位與作用，更要著重于針對人事現象展開的用神、十神、格局等理氣局面上的研究。這些研究方法與思路才是八字命學在今天賴以重新光大的主流體系。前者之說論可以以《窮通寶鑒》一書為基礎，后者的立論可以以《子平真詮》為指歸，融合二書精髓匯聚于《三命通會》，旁采參考《神峰通考》、《滴天髓》《命理約言》、《星平會海》等書，集其大成融會貫通真正成為八字研究的大學者。

第二節 天干地支

如果講五行是陰陽消長的深化與產物，那么天干地支則是五行的深化與細分。天干地支分為二個層次：一者天干系統；二者地支系統。

天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

其中：甲乙寅卯為木、丙丁巳午為火、戊己辰戌丑未為土、庚辛申酉為金、壬癸亥子為水。甲丙戊庚壬為陽干、乙丁己辛癸為陰干。子寅辰申戌子為陽支、丑卯巳未酉亥為陰支。

天干地支的最初來源大概跟天文歷法富有關系。十天干主要跟大陽運行紀日有關，十二地支主要跟月亮運行紀月有關。特別是天干在六壬八字和歷法中都叫日干。顧名思義，天干跟日(太陽)大有關系。事實上太陽對人類和地球的影響至巨，它決定著地球上晝夜與四季的周期變化。所以大六壬中月將、貴人運行、行年、占日干支都跟太陽的運行位置息息相關，對于占驗有著重要決定。天干地支只二十二個字，它囊括了太極、陰陽、三才、四象、五行、八卦等等范疇；成為傳統宇宙觀世界觀中的集大成者。在中醫、氣功、術學、易學、建筑、風水中都有廣泛的應用。

對于天干地支的應用，大至有三個層次上的區別與側重：一者主要運用天干系統。比如奇門遁甲，就是以天干為主布局天盤地盤，統星門卦宮來運籌認識事物。因此遁甲實質是天干學。二者主要運用地支系統。比如大六壬就是以十二地支為主來布局天地盤，分配十二神將年命、六親、神煞，且要將惟一的天干(日干)要化為地支來計算，十分全面合理極富哲學意義。因此大六壬可視為地支學。(關于遁甲六壬為天干學地支學的提法是由筆者首創，現今遂漸被學界廣泛接受)又如六爻卦，就是通過地支與八卦的組合所成64卦的納支系統來算人事。三者就是干支配合系統，即指陽干與陽支、陰干與陰支緝合成的六十花甲子系統。見下表：

花甲子表

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己乙 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

花甲子系統在歷法、五運六氣、風水、八字命學中都得到了最廣泛的運用。一般而言，八字命學是支干系統在術學范圍中推廣研究最深的一門學科之尸，它對于提示人生變化規律有著重大意義。

一、天干性質

陰陽五行六親生克系統從人事現象角度可以提煉為二條：一者“父子”之道，專指生我為父母、我生者為子之類；二者“夫婦”之道，專指克我者為夫、我克者為財為妻之類。“父子“夫婦”之道要符合陰陽奇偶消長原則方為吉論；若違背陰陽匹配則當作偏陽偏陰推，當作兇論。這些原則與方法可以貫徹到一切天干地支的所有關系之中去。

一陰一陽之謂道，就是指陰陽奇偶原則。比如一夫一婦相合有情就可以生生不息造化無窮。偏陰偏陽之謂疾，就是指二陰或二陽相配不成造化。比如二男不同處二女不同居，不成配偶則生機盡矣。

甲木見辛金、乙木見庚金，為一陰一陽配合成夫婦之道，剛柔相濟吉象。甲木見庚金、乙木見辛金二陰二陽無情，為金木交戰不仁不義之象。

丙火見癸水、丁火見壬水，為一陰一陽配合成夫婦之道，水火既濟吉象。丙火見壬水、丁火見癸水二陰二陽無情，為水火交戰是非日有之象。

另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是陰陽匹配成夫婦，以其有情故多作吉論。至于甲戊、戊壬、乙己，丙庚、丁辛、己癸都是二陽或二陰，以其無情一般都作兇論。

只有了解陰陽匹配成與敗的原則，我們就可以知曉奇門遁甲四兇格的原理：丁見癸雀投江、癸見丁蛇夭矯、乙見辛龍逃走、辛見乙虎猖狂以其不成夫婦造化是以都作兇論。八字命學中對陰陽奇偶匹配原則萬分重視。所謂“三奇真貴”格局，就是指八字中以日主為主，在年月日時柱內外有三對匹配者。三匹配者，就是指十神中的正官、正財、正印三類與日主成三對配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉論。

又有天干五合也是按陰陽匹配原則進行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。天干五合在八字詳判中有大作用：四吉神(財官印食)因合而無用、四兇神(殺傷梟刃)因合而有用；是為原則，務須牢記。

關于天干相生的“父子”之道，也要遵循陰陽有情的原則。其中尚有細微區別，這些東西將在十神分別定性中詳論。

二、地支性質

地支性質與相互關系最為復雜，是術學中的重點。它包括三刑、六害、三合、六合、六沖等內容。

地支三刑：子卯無禮刑、丑戌未恃勢刑、寅申巳為無恩刑。

地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。

地支六沖：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。

地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局。

地支三會：亥子丑會水、寅卯辰會木、巳午未會火、申酉戌會金。

地支的刑沖化合害等內容十分豐富較之天干更復雜。其是一切術數分科學習與研究的公共基礎知識，一定要爛熟于心！

關于地支刑沖化合害會的原理，蕭吉的《五行大義》早已作了全面論證，這里不再贅述；重點要談的是對地支刑害關系的認識。由于術學分科研究的不同，對地支的各例應用法則而取舍也各不相同。當今一些術士文化極低眼界又窄讀書又少，往往會單憑個人一私之見來武斷地支的刑沖化合害中的某某法則不成立，全是古人謬論。比如山東李某在其所謂的《八字預測正宗》中就敢妄稱古人研究的地支關系是錯誤的老一套，因此古人所傳的奇門六壬之類到今天為止根本不完善不準確，只有他本人“發明”“創造”的地支關系方是“真理”。事實上，李氐學歷極低對奇門遁甲大六壬等博大精深的上乘術數根本絲毫不懂，真是“無知者無畏”來大言不慚。因為在奇門遁甲大六壬中都充分運用地支的“三刑六害”法則，在事實上屢占屢驗，絕對不可等閑視之。由此可見，地支的刑害法則跟其他合沖化會一般，都是普遍成立的真理。當然，李氏“坐井觀天”式的見解，不能怨他本人如何。這種淺陋的毛病與同樣錯誤在一些浪得虛名的古人身上也曾發生過，比如《增刪卜易》《卜筮正宗》等書也都有這種信口雌黃式的“小兒之見”。

當然對地支關系的了解與研究，不僅僅是一些術士本身素質低劣而有誤解，就連一些大名鼎鼎的學者也會發出迂腐之論。比如某教授在其《納甲筮法》一書中，就對“巳申”相刑又相合的古論提出質疑，以為巳申既然相刑又何來相合呢?兩者自相矛盾可見古人在此論上有點站不住腳。實際上，教授們提出的這種“質疑”就暴露了當今一些“學院”派研易者們的不足來，他們往往重理論重空說在書本上擅長搬這搬那，在實踐上見識上卻是一知半解毫無過人之處浪得虛名自以為是。要知道平庸的教授大有人在啊!像巳申相刑又相合的關系是完全成立的。這種“刑合”并存就表示了巳火與申金兩者事物關系的復雜性：合中有刑、刑中有合；合作中有矛盾、對抗中有合作。在占測婚姻事上，其男女雙方必是對“歡喜冤家”；好的時候如膠如漆鬧的時候要死要活。因此對地支所有法則與關系的了解，必須要深入進去充分理解掌握，結合一切術學分科的特點方可進行取舍運用；千萬不要亂發議論一葉障目徒令人非議發笑。要知道，天干地支五行的這些作用關系都是歷經幾千年來古八反復研究錘煉公認的一些東西，基本上是全部準確的。古人絕對不是白癡，后人們的一些極膚淺的疑問古人也必會同樣考慮過，古人之所以這樣說這樣寫自有他的道理。況且要認清的是，術學全是古人發明的而不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能。當今的術學研究不在于如何創新而在于如何繼承，只有繼承的本領與古人中的最高水平者“并起并坐”之后，方有資格來說發展談創新。而今天絕大數的研究者們連如何好好繼承都說不上，又何以談起搞“發明”創造”什么新體系呢?

八字中關于地支三刑六害的判定，取決于地支刑害之物的十神善惡性質與神煞兩個方面。若地支刑害之物為四吉神又帶天乙貴人、天月德、德秀之氣等，則“君子不刑則不發”作吉論。若地支刑重之物為四兇神，又帶亡神劫殺空亡等惡煞，則多見災病、車禍乃至牢獄死亡等事了。

地支中的六合六沖是對矛盾要一起講。地支合與沖的確定，實質上也是由一陰一陽之謂道、偏陰偏陽之謂疾的奇偶匹配原則決定的。地支六合符合“夫婦”之道，陰陽交合可以生生不息都作吉論。地支六沖偏陰偏陽，針尖對麥芒是一種“天敵”關系，難于調和一般都作兇論。尤其子午卯酉四正沖，東西金木沖戰南北水火沖戰，勢不兩立吉兇立見。

由于六合是取像于“夫婦”好合之情，因此八字中年月日時四柱六合，則表示命主自身與祖上、父母、兄弟、子女、配偶的關系像“夫婦”好合一般深情厚意，因此其就表示有較和睦的家庭人際關系和家庭氛圍。將此意義推廣，年可代表長輩上司，月可代表朋友同僚，時代表下級晚輩，則柱中多六合就表示其人有著良好的人緣和交際圈。由于良好的人際關系是個人事業成功的一個重要條件，因此八字中六合多一般都作吉論多表示其人擅長社交且重情重義最容易得道多助較易成功。古人論女命之所以忌柱中合多，就是怕女命自身人見人愛處處留情多情多欲成為“交際花”，則難免會做出損害貞節的風流韻事來。在古代極重女性貞節與名聲的社會環境下，女命合多自然不是好事了。就是到了今天，一般女命六合太多也不算好事，固然處處吃得開也必會多外情遭婚變。

六沖跟六合來個恰恰相反，是一種矛盾極其尖銳對立的關系，反映了雙方對同一事物徹底對立的看法和價值觀。因此柱中出現六沖，多表示矛盾不可調和關系搞僵冤家對頭。比如年月沖，就表示父輩與祖上(或叔姑)之間是冤家是對頭；其他可以類推。由于六沖是種“天敵”關系，跟一陰一陽的有情配合來個背對背。所以論命日支(配偶宮)受沖，其人婚姻雙方必是“活冤家產式的“天敵”關系，定有婚災，輕則口舌不和終日戰爭，重則生離死別。八字古法中認為，西沖東北沖南災大，東沖西南沖北災小。這種觀點也是可以成立的。比如辛日生于巳月，正官丙火司令，運走亥地沖擊提綱，輕則掉官失職克子，重則損壽；為殃必重，以北沖南重也。又如甲日生于酉月，運走東方卯地沖擊提綱為禍則淺，以東沖西輕也。

地支中的三合是必須重點研究的內容。八字命學格局中的“局”就是指三合局來言的，“格”則是指月．令來言的。《淵海子評》就講“看命以三合取用為局人格”。地支三合是由三支組合而成所以占據勢力極大，幾乎可與月令當權人元相提并論，所以古人論局論格是要統一起來看的。由于三合局力量巨大可以影響八字整體，所以三合局是造成八字整體失衡無序的最重要因素之一。一旦八字出現三合之局，就必須歲運來調節與此三合局形成平衡；如果歲運再來扶助生合，八字失衡太甚必發大禍。當然，棄命從財從殺則要另論。

地支三合局去指五行長生、帝旺、墓庫三個字的組合，其在四柱中只要出現兩字就以半合論。俗書中認為三合局中缺帝旺字就不作半合看，是極其錯誤的。地支三合局是“三人幫”，其帝旺字則是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”。地支三合局就是無此“老大”出現，但其“老二”老三”相會作合也可做事成事，不過較之其有“核心”成事影響極小。由此可見，地支中的長生墓庫也可以作半合論。所以地支三合局中的半合有三種情形(以申子辰水局舉例)：一者長生墓庫半合，即申辰合；二者長生帝旺合，即申子半合；三者長生墓庫合，即子辰半合。《三命通會》在談：“丙申日壬辰時”“就認為申辰合局時上壬煞有氣，只有生于春夏主強，方可假煞為權以至武貴，若生于秋冬則壬煞有力身柔難敵，不貧則夭。”

地支三會較之地支三合局力量勢力更大，已經奪盡造化一方之力，為吉為兇更為明顯。若三會之天干透出為四吉神，務要日主無根棄命相從都作高命論。若日主自坐強根，而三會透干又是四兇神，多是天命無疑．

地支與天干除了六十花甲子配合之外，尚有復雜的置換關系。大六壬中是將天干以“寄宮”方式將其代為地支來看待，遁甲中則是將地支遁于六甲天干之下來“隱身”的，八字中則主要是以“地支藏干”的方式來描述的：