八字正解32

論文三 八字命學道統精要

八字命學道統體系它的核心內容就是傳統經典六格大綱，所謂的經典六格就是《淵海·百章歌》中所涉及的：“一官二印三財位，四煞五食六傷官；六格局中分造化，高低貴賤幾千般。”《通會·論古人立印食財官名義》云：“徐子平識破(造化)此理，故只論財官印食分為六格，而人命之富貴貧賤壽天窮通舉不外是，其余格局不過自此而之耳。”

八字命學由于將近上千年的傳承與嬗變，命學道統的本真被后世一些術士們所謂的“研究”肢解穿鑿附會的面目全非，乃至呈現出一條“源清流濁”的歷史軌跡。就是直到今天尚有完全是由主觀淺俗臆想堆徹而成的什么“新法”、“正宗”之類流行于世盅惑人心，謬稱古人取六格論命可有可無完全是古人無中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化氣”“從格”三類的混話胡話來，坐井觀天夜郎自大靠一些人吹噓不亦悲乎?事實上古人論命只有“六格”之說，再無其他。就是《真詮》所涉及的“陽刃”“祿劫”之類實際上也可以歸人“六格”中討論。因此任何人研究八字命學如果不涉及六格或者不按六格路線去走，那么就很有可能滑人命學研究的支流與岐途中去，不太可能會真正把握命學法脈的正宗與主流所在。

實際上對經典六格宗旨的把握并不十分困難。首先要明確用神就是月支中司令的人元，用神與格局合二為一。其次要了解十神的吉兇分別與定性。再次配合四柱關系：年為根本造化之主統管一生；月為提綱為用神為格局為論命中心；日為命主貫通三元四柱五行；時為輔佐平生操履所歸之處關乎格局成敗。最后要掌握“中和”與“平衡”兩大原則：一者日主和用神皆須生旺中和，不可太過不可不及；二者日主和用神盛衰須保持“平衡”不可相差懸殊導致傾覆不成造化。

四柱八字當中以年干最尊最關乎人一生造化，特別是月令人兀透于歲干之上，則人生大局一定。若年干通根歸祿于年日時支，則年干所示呈象必然會影響貫徹人的一生，若年干衰弱則對日主影響稍微。一般來講年干與月令幾乎可以相提并論，絕對不可等閑視之。印食財官四吉占據年干則福，殺傷梟刃四兇占據年干則禍。四吉之中以官星為福氣最重，四兇之中以殺為災殃最大；是以《通會·論命口訣》云“凡年干上有日之官星福氣最厚，有日之七煞終身不可除去。”一般術者都未能充分認識到年干在四柱中的重大影響，因此在論命時往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，雖夫婦不和但由于妻星占據歲干且與日主相合，相伴一生之象難于離異。第一造身旺劫旺個性剛強有大男子主義欺妻之象極明；但妻星通根歸祿時支根基深厚克之不倒，千離萬離終不能散伙。且財神有用劫旺克之不盡，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金兩行沖戰是身(夫)與財(妻)戰，最典型的夫婦硬配之象大吵大鬧一生不休。第三造日柱與年柱天地德合君臣慶會月柱比劫奪財，雖有大男子主義傾向尚戀及妻子刑克甚少。局中身旺財旺可以發財；但又劫旺一旦財旺又被劫奪，是以僅僅小富而已難發大財。

關于時柱的運用《通會》對此極其重視，認為：“時為歸息之地，吉兇全在時消息。日主用神太盛，宜時以節制之；日主用神漸衰，宦時以補助之。柱中雖有兇神，時能節制亦不能為禍。此看命之要法也。”因此六格大綱最忌敗格敗局字透露于時柱之上，縱歲月日之柱配合成格結局必敗。比如正官格或喜帶財或喜佩印，但就怕傷官時上出現生旺，晚景必然慘敗。又如月令正財格若時上七煞透露，縱身旺可任月令財神可以發財致富，但畢竟時上七煞盜月令財氣攻身，發財之際必然禍殃相隨，發財之日就是禍發之時豈不凜凜然哉?當然反過來講成格一字透露在時柱生旺有力，縱一生風浪坎坷晚年終有成功之日。故而《淵海·正官格》認為：“月內有官星，時上有財星，真貴人也。”為何?官格喜帶財佩印皆可成格也。

研究八字六格歸根到底在于對干支力量盛衰的確定之上，后世術士們不解個中妙理竟以月令為惟一標準來衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。關于局中天干的旺衰按《淵海》《通會》的觀點有二種判斷方法：一者恃天時之旺；二者自旺。所謂恃天時之旺者，即春木夏火秋金冬水之類是也。所謂“自旺”者，專指天干自坐長生祿旺地支之上。“自旺”是命學道統中極其重要的一個概念。關于“自旺”要分陰陽天干來言，五陽天下自旺無須多說；惟陰干自坐長生一般人不理解。實質上《真詮》所謂“陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱”的觀點是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可發揮作用取得實果如果十神衰弱不堪任事貝鰱是虛花之象中看不中用；比如局中財神衰弱無用則其人在財物上往往只有虛名而無實利。日主為陽干務要身健方可為成實之命；日主為陰于只須中和不可太旺。《通會》云：“五陰之干顛倒而人不知，不宜身旺，須中和則可”是也。

日主用神固喜生旺但不可太過亦不可不及務須中和。大約而言局中用神、十神、日主最喜歸祿為中和生旺。甚于祿位者，是為太過；不及于祿位者，是為不及。柱中四吉神生之護之，四兇神制之化之，是為一般原則。四吉神太過化為兇神，則宜反其道行之，反宜剝削；四兇神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是為辯證。在四柱格局中日主用神以及“生之護之，制之化之”之類的十神皆要生旺中和歸祿，不犯重大刑沖破害配合妥當則必是福祿之命。比如《通會·三奇真貴》中所舉命造：“如張居正閣老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建祿，日主坐祿自旺，年乙財引歸卯時建祿，是日主財官印俱坐祿，四月天德在辛，辛乙互換歸祿，所以少年拜相位為少師。六子父母兄弟俱全，子與弟癸酉同中，一子翰林。前朝閣臣寵任無與為比。又譚論尚書：庚辰、甲申、丁未、丙午；財官印俱在月令，丁未八專又歸祿午時，身旺又得三奇，平生以軍功貴顯一品。”由此二例可看出局中財官印生旺歸祿中和，日主身健相停不犯刑沖妨害都是榮華富貴中人。要特別指出的是《神峰通考》一書也曾多次討論過譚論尚書一命，張楠術士以為其造是“身強殺淺假殺為權”，這種闡命議論極不妥當容易惑人。因為按六格來看，丁火生于七月之中庚金透出正財格，申辰會成官局有氣標準的財旺生官貴格，身旺可以勝任是以顯貴一品，絕無“假殺為權”摻和著來混講。

關于歲運的流轉和吉兇評判皆要按照“平衡”原則來進行，日主與用神要保持整體上的均衡。日主旺盛，運要補助用神；用神旺相，運宜扶幫日主。《通會·玉井奧訣》云：“用拙而運扶，枯鱗濟水；用強而運拙，曲港行舟。”“運凌身弱而適扶用神，運變身強而抑其福氣”是也。另外對于“平衡’’原則《通會·子平說辯》中有妙解：“……又如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，臂則稱也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。八字以日為主，中有財官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權相應，其命則富則貴。如財官印食旺相，日干乃值休囚，如以鉤綰重物與權自不相應，其秤則不平，其命賤而貧。如財官印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物與權自不相應，其秤自不平，其命亦蹇滯。設使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。”從這些論述中可以看出，日主與用神俱生旺均衡必為富貴之造。而日主旺相用神衰微，用神強壯日主不及、日主用神俱疲軟者，皆不均平俱有不足。但是結合后天之氣大運流年來講，后天之氣或抑或扶日主用神，則人生起伏興亡的變化就有種種禾同。《淵海子評·群興論》將人生發達的格局分為“當興”、“崛起”“驟興”“中興”、“末興”五大類，并且結合命局特征與人生發達情況作了全面的論述十分精確重要。

所謂“當興者”是指“始終富貴成名建功”之人。其八字中身主專旺，其所用吉神或官印財食，俱各帶祿得令，不偏不黨，無刑沖克害，出門行運步步皆吉，是以“命運一路滔滔生旺”。

所謂“崛起”者是指“本身窮饑顛倒愁苦逢時興然而起，，之人。其柱中所用貴神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無力不能勝任其福，所以勞困偃蹇，忽逢好運生扶日干得其強健，原命用神方為我用，我因乘之，是以“虎嘯風生大發富貴。”

所謂“驟興”者是指“由極賤至極品”之人。其四柱中日主高強'五行純殺不雜，奈根本原無制伏富貴不成；待運來制伏煞神化為權柄，是以“出類超群發福非常。

所謂“中興”者是指“始終奮發中間剝落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只緣行運走奪財傷官破印之鄉，乃至中年禍不勝言。后逢好運扶持，使用神一新乃至重發；“如枯苗得雨鴻毛遇風不可御也。”

所謂“末興”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身強，陽刃比肩又各爭旺，惟財官煞神等物虛浮輕少，無力而成功名，行運又非作福之地，所以一生饑寒勞苦剝落；直至晚年頓逢好運，補起財官煞神等物，假殺為權制伏羊刃，是以“一身窮困忽然興起于中年晚景也。”

“群興論”是《淵海子評》中最重要的一篇論文之一。它對人世問蕓蕓眾生奮斗成功的樣式作了大致上的框定，對于我們正確認識人生家庭社會生命的意義有著巨大的價值。一個人在社會上奮斗拼搏，其成功與失敗是由一定規律可循的。我們研究八字命學關鍵就是要認清自我揚長避短樂天知命順天之化，走一條最適合自己走的人生道路。

關于女命的評判當今絕大數術者已經悖離《淵海》《通會》兩書的教誨，不分陰陽將男命女命混為一談離經叛道實在荒唐。事實上男性女性生理心理等本質上的不同就決定了男女命局必須分論，不僅命學就是相學、中醫、修真都應對男女分別對待議論。《淵海》《通會》中論述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能夠熟練掌握則分析女命幾乎可以無有失手，對種種女命的特點與類型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特點為身旺食旺官衰夫絕、或柱中不見官煞、或有官煞而傷官傷盡、或官煞混雜而食神盛旺。又如“淫蕩’’女命其命特點是身旺有氣滿盤官殺人盡可夫。“娼妓”女命一般都緣于貪食貪財而出賣肉體獲取財物；而“淫蕩”女命則天生風流骨子里不安分多欲多情；兩者之間尚有區別。因此論看女命必須按照傳統經典方法：先看夫星為終身之主，再看子星為晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太強不服不從丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星為天，己身為地；夫星己身生旺中和相停，夫婦榮華白頭偕老之象。女命最忌傷官透露生旺無制無化，河東獅吼實男人之“天敵”也。傷官刑夫，輕則夫婦不和夫運欠佳，重則生離死別。女命身旺最喜走財運，財旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄涼。要特別指出的是《滴天髓》及其注者任鐵焦之輩論述女命最為荒誕無理百無一是，習者必受其誤導。就是任氐書中所舉證女命富貴數造皆無一例出乎傳統：“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫”此一句論述之外，諸君可以查書考證。

關于出身、相貌、性情、六親、婚姻、學業、工作、財運、災厄、壽元等方面的專題論述在八字命學道統中都是十分清晰富有條理的，從一個命局中可以非常直觀地看出。最后要說明的是研究八字命學及其他術學，關鍵在于學習的理論對頭與否。若無正確的理論指導再多的實踐也只能是瞎闖，就是算對一些也只能是碰巧而已。筆者頗反對目前一些研究者們所熱衷渲染的所謂“師傳”。這些研究者們十分迷信“師傳”，對“師傳”的“口訣”“秘法”、“絕招”之類很少從理念上去作分析其正確與否，拿到雞毛就當令箭，人云亦云或對或錯皆不知其然。因為事實上平心而論當今好多所謂的江湖上的“人師”“盲師”們其文化、見識、視野、悟性、閱歷、胸襟都是十分狹窄有限的，極少有真正的大家出現，所以想從江湖中獲取術學的真諦大道基本不可能。當今術學的研究主要視線就應還是集中在古代的一些祖宗書、經典書、源頭書中。筆者相信在江湖中或許存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何術學的傳承其大體重點主要內容古人早已記載在書中了，就看我們今天如何去學習與繼承了。

論文四 八字命學道統論要

八字命學道統體系是有區別于流行已久的“傳統派”俗說和所謂的“新法”。此二派論命系統不管如何相互攻詰，它們有個共同點：那就是皆依日主強弱為中心為惟一標準，人為地將八字劃分為兩個“陣營”從而來衡量命局歲運的高低順逆。這兩派命學論述從技法角度上看的確可以預測對一些命局，但從命學原理的高度上講此二派皆未能透徹命學的根本道統，都是后世的一些命學支流與歧途。

命學道統是要恢復傳統經典論命的正法體系。其特別強調論命的中心在于月令此一字上。這種強調的依據在于對“算命”中的“命”字的真正理解，“命”與“令”是要聯系起來看的。《淵海子評·碧淵賦》云：“嘗謂分三氣以定三才，播四時以成萬物，皆由命令也。斯令者，貫四時而立四柱，專以日主以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，尤知天地之全體也。”這句話徹底表明人的生辰八字的確定是大自然綜合運動的結果是一種“天賦”的表現，這種“天賦”形式被古人形象地擬人地表達為“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人類社會乃至萬物的綜合整體)換言之就是“老天爺”(天地全體)“發號施令”，讓你在這個時間(生辰八字)內誕生，這就是“天命”。“天命"的具體內涵就是“發號施令”的具體內容，體現在八字中就是月令。月令中的人元就是具體天命的表達反映了一個人一輩子命運的基本格局。所以命學道統取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通會·論命口訣》云“大凡看命，先看月令有無財官，再看其他。月令為命也。”就是這般道理。后世的《滴天髓》及其注者任鐵樵之流并未認識到此一命學建筑的基石反視月令格局可有可無，根本已失何足與大家論命哉!

另外“月令”’此一概念最早出現在《周禮》書中，其原意表示天子隨四時節候的變化而相應的發號施令來管理國家。此一“原意”被術家所借鑒來表達“天”跟“人"的關系，這就是八字命學重視月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的體現，那么由月令可以推衍年令、日令、時令皆可以體現不同層次的“天命’’信息。這些年月日時不同的“天命”信息交融包涵在一個生辰八字當中，就會將種種“命令”賦于日主身上，日主受命于這些“令”的驅使就會體現不同的人生經歷與遭遇了。當然在年月日時這四個層次當中顯然是月令的份量最重，這是因為四季輪回寒暑交替皆是由月令的推動來完成的。月令如此的重要，因此在任何數術分科中都必須視月令為最重要的決定因素。一般六爻占中以為月令與日令同功，顯然是荒唐的。同樣道理在八字命學中日主僅是四柱之主，是四柱“命令"的接受者與服從者而已。換言之年令、月令、日令、時令是四個不同權力的“領導者”的“發號施令”，日主要權衡“命令”中的輕重緩急去執行之體現之。很明顯對于日主來講，月令這個“頂頭上司"的命令是至關緊要的關系到日主的根本利益與安危。因此在日主與月令的關系當中，顯然應該以月令為最重要者。后世的任鐵樵之流及其信奉者們顛倒日主與月令的本質關系，反客為主反而要求月令是圍繞日主的強弱去附合依偎，這就顯然違背了古人發明命學的根本宗旨。

月令中的人元(司令之物)就是八字命學道統中的“用神”，人生主要的命運大象就體現在此一字上。比如月令中人元是正官令，這就是“貴命”；月令中人元是財神司令，這就是“富命”。當然月令所體現的命象能否順利實施體現在日主身上，尚受到日主本身及年日時柱之令的配合或抵觸。對于年月日時四柱“命令”的整體關系討論，這就是道統中的“格局’’理論。要強調的是任何八字的評判都必須圍繞“格局”來看大概而言，財官印食四吉占據月令，對日主來講就是稟受了“好命”“吉命”；歲時兩柱就要生之護之則月令此一格局就會真正成立。反之吉神占據月令反被歲時柱破壞之格局受損；對日主來講稟受“好命，，的程度就會大打折扣。如果殺傷梟刃占據月令日主所受的就是“兇命”，歲時柱務須制之化之月令的兇煞之氣則“兇命”就會減輕乃至轉危為安，使其人從貧賤中崛起發跡。反之歲時之令去生助月令兇神，月令兇神猖狂如虎添冀發出殘酷號令施虐日主，則日主一身危不堪言了。當然對于月令的生助或制化都須保持“中和”狀態所謂“中和之氣為福厚，偏黨之氣為災殃”是也。同時亦要兼帶考慮日主的承受能力，到這個日寸候方可以考慮日主的強弱。總的來講以日為主，以月令為提綱-為用神出處為格局重心所在。歲為主宰統管一生，時為結果平生操履；一生成敗即格局成敗關鍵在于時柱之上。

關于格局的配合后世命學支流與歧途不解其中真意，謬論紛紜不司具述。這里筆者略舉一二以正本清源還真理于學術界。月令正官歲時透財，謂之官逢財生或財官雙美；月令正財歲時透官，謂之財旺生官(月令財神旺相自然可以生官)。財官雙美跟財旺生官是兩回事。前者是貴命且可以不斷升遷(官逢財生越來越旺)；后者是富命僅可以小貴而已(比如當今不少成功的企業家發財之后加上“政協’’種種官銜之類是也)。月令正官歲時透印，謂之官星佩印；月令正印歲月透官，謂之官印兩余；官星佩印與官印兩全也譬不同的。另外食格逢財與財格逢食、殺格逢印與印格逢殺，財格逢殺與殺格逢財等等都是截然不同的。再如官格歲時透出傷官，謂官格逢傷；至于月令傷官歲時透出官星，方可謂之傷官見官；官格逢傷格局破損與傷官見官是絕對兩碼事不可混為一談。對照此命學正統中的格局組合再去看看所謂的“新法”“正宗”，其淺陋祖俗臆想也就不值一談了。

八字道統評論生辰八字皆是從月令此一核心去展開的，包括歲運的流轉也同樣是格局的延續。流年為天統君道重干兼支，大運為地統臣道重支兼干；格局為人，流年主宰命局大運一切。流年、日主、大運是謂三才，按君、臣、主的關系去討論具體格局的演變。要強調的是用傳統經典六格大綱去看命是極富條理和系統的，可以做到綱舉目張心中有數的。我們知道八字的組合有52萬種左右之多，這么多的命局我們不可能一一去排出來全面確定。但我們可以按兩條線索去把握大體：一條是從月令人元出發，對于十個天干跟月令的120種組合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建祿或劫刃司令，可取木火通明論看取，順運必是富貴中人。亦可取官殺來制伏祿刃，逆走北方水地按官印、殺印來論取合格。至于火金俱露交戰都是常命。又如春土官殺司令局中有微水走南方運必發富貴，局中水盛再走北方運財來黨殺不貧則天。若局中火旺焚木焦土又喜運走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，縱有官印之名也多災厄不測。這些格局的喜忌變化與組合必須爛熟于心中。另一條路子是從日干跟時辰的組合出發對天干跟時辰的120種組合也要明明白白，什么樣的時辰跟日主的配合是吉利的或兇惡的，這些東西都要清楚。比如庚日壬午時辛日癸巳時皆是食神騎祿馬例一般都是好命，又如丁日辛亥時作時上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅時當以刑合格看取，其格局喜忌自當肚中有數。了解月時兩柱兩條線路再將它們組合起來則將近有一萬多種的命局模式，摘錄其中重點則52萬種命局豈不一一存乎我心中乎?當然再了解外格從財從殺諸格則自然是錦上添花，陽干從格自比不上陰干從格這是老生常談；而十干從財格中又以丁日從金局最為富裕辛日從財次之，戊日從申子辰水局則作大富貴看；至于壬日從寅午戍財局反復最多。又如從殺格中甲日無從殺之說，余下九干又以乙日從煞格最上乘己日從殺也是高命；至于其他平平都有風波兇險。又凡日主自坐長生祿旺強根者絕無從財從殺之論，多作身弱殺旺財旺看待。