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前言

中國(guó)之各種命理哲學(xué),各有其優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)，并沒(méi)有一科能夠符合人類(lèi)的需求，因而衍生出林林總總的命理學(xué),其每一科之學(xué)說(shuō)理論都各有其特色。例如「卜」類(lèi)之學(xué)說(shuō)，著重在天感人應(yīng)及人與人之會(huì)通。「相」類(lèi)之學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在於當(dāng)下所看到之狀況，顯示出之吉兇悔吝。「命」類(lèi)之學(xué)說(shuō)，依據(jù)出生的時(shí)辰，和天時(shí)的感應(yīng)、地域性的呼應(yīng)及人類(lèi)的互動(dòng)，形成一個(gè)固定推論人類(lèi)一生吉兇起伏的準(zhǔn)則圖表。在此三大類(lèi)中，又可細(xì)分各式各樣的命理論斷方式。當(dāng)我們粗窺各種推命方法時(shí)，覺(jué)得各種命理推論吉兇好像各有其特色而互不相關(guān)；但我們?cè)偕钊胙芯繒r(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是『五行生克制化』的理論與應(yīng)用，在每一種推斷命理方法皆采用此『五行生克制化』理論，只是所占之比例不同而已，這也顯現(xiàn)出「異中求同」的易經(jīng)之特性。

五行生克制化的原理

『五行生克制化』其實(shí)是包含兩大現(xiàn)象，一為相生的原理，一為相克的原理。

壹：相生的原理→簡(jiǎn)而言之就是父?jìng)髯拥脑恚湃艘矊⑾嗌脑碛媚干拥母鞣N不同狀況來(lái)說(shuō)明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作無(wú)始無(wú)終之生生不息的循環(huán)。

在標(biāo)準(zhǔn)之相生循環(huán)狀況下又可細(xì)分三種現(xiàn)象：

（一）強(qiáng)者泄之→為人父母者在黃金歲月時(shí)期,無(wú)條件養(yǎng)育子女、關(guān)懷子女、為子女付出，心中無(wú)所期盼子女應(yīng)該要有反哺回饋的表現(xiàn)。也就是說(shuō)當(dāng)我們身強(qiáng)體壯時(shí)，為子女付出乃是天經(jīng)地義之事。『元理賦』中有提到：強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火,方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。

（二）母旺子衰→在現(xiàn)今社會(huì)中，每一個(gè)家庭的子女?dāng)?shù)很多不是一個(gè)或者只有兩個(gè)，因而每個(gè)子女皆很容易成為父母的心肝寶貝，所以父母在子女成長(zhǎng)過(guò)程舍不得子女吃苦，而形成過(guò)度保護(hù)子女，沒(méi)有機(jī)會(huì)讓子女如何學(xué)習(xí)獨(dú)立自主的生活，子女自然而然就好像溫室里的花朵，禁不起挫折及打擊。『元理賦』也有提到：金賴(lài)土生,土多金埋。土賴(lài)火生，火多土焦。火賴(lài)木生，木多火熾。木賴(lài)水生，水多木漂。水賴(lài)金生，金多水濁。

（三）子旺母衰→每一位母親剛生完小孩時(shí)，身體都會(huì)顯得很衰弱，而每一位母親之虛弱程度都不盡相同，會(huì)造成此種不同現(xiàn)象的因素有很多，如剛出生之?huà)雰旱捏w重之多寡也是其中因素之一。以前醫(yī)學(xué)中剖腹生產(chǎn)并不是很發(fā)達(dá)，所以在分娩過(guò)程大多數(shù)乃采用自然生產(chǎn)，故嬰兒的體重之多寡則會(huì)關(guān)系到母體的身體狀況的良否。如『元理賦』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。

貳：相克的原理→ 其意義就是被克制而受到阻礙傷害。著重於任何人或任何事物，皆必須在相互感應(yīng)、相互影響、相互制衡中，而依序循環(huán)形成一種平和的狀態(tài)。在戰(zhàn)國(guó)末年，鄒衍的「五德終使說(shuō)」中提出了五行相勝的理論，用以說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。鄒衍為了證明「五德終使說(shuō)」的理論正確，乃對(duì)以前的歷史，按五行相勝的順序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的說(shuō)明。而五行相勝的理論，也就是目前我們所熟悉的五行相克的理論，其相克的現(xiàn)象為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循環(huán)相克。相克的現(xiàn)象也有三種：

（一）弱者愈強(qiáng)者之克→是毀滅性的克，是所有相克中最不好的現(xiàn)象。在中國(guó)歷史中清朝末年，滿(mǎn)清政府國(guó)立衰弱，而世界各國(guó)正處?kù)秶?guó)力強(qiáng)盛時(shí)期，不斷對(duì)外侵占擴(kuò)展版圖，國(guó)力正處?kù)端ト鯐r(shí)期的中國(guó)，自然而然也就成為遭受列強(qiáng)侵害的受害者，此種相克的現(xiàn)象正是弱者愈強(qiáng)者之克。如『元理賦』中：金衰遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。

（二）反克→就是弱者主動(dòng)去克強(qiáng)者，因克不動(dòng)而造成自己受傷，此種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為反克。這種現(xiàn)象警誡我們：當(dāng)我們?nèi)粢ブ坪馑藭r(shí)，須先了解自己本身實(shí)力有多少，同時(shí)也需要探悉他人的實(shí)力，方可做判斷而決定制衡的動(dòng)作這也正是「知己知彼，百戰(zhàn)百勝」。例如日本偷襲珍珠港，而引爆第二次世界大戰(zhàn)，最後走向失敗投降之路。『元理賦』中也說(shuō)明此種現(xiàn)象：金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土,土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。

（三）相成→這是相克組合中，最完美的組合，也就是相互影響、相互成就的組合。此種現(xiàn)象大至兩國(guó)處?kù)稊硨?duì)狀態(tài)下，在武器上研發(fā)，或者數(shù)量擴(kuò)充方面互相競(jìng)賽，例如第二次世界大戰(zhàn)之後的美、俄兩國(guó)。小至運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽上，如我國(guó)的鐵人楊傳廣和美國(guó)的強(qiáng)生在十項(xiàng)運(yùn)動(dòng)上的相互競(jìng)爭(zhēng)，相互激勵(lì)對(duì)方，而相互成就對(duì)方。『元理賦』也提到：金旺得火,方成器皿。火旺得水，方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。

應(yīng)用於紫微斗數(shù)

在坊間紫微斗數(shù)書(shū)籍中,很少論述五行生克制化之理,甚至於「紫微斗數(shù)全書(shū)」中也只略略提到而已，并沒(méi)有特別辟一個(gè)章節(jié)來(lái)加以闡述，因而許多研習(xí)紫微斗數(shù)的人，相對(duì)也較不重視五行生克制化之理，會(huì)偏重於星性的研討。其實(shí)關(guān)於五行生克制化之理的應(yīng)用在於紫微斗數(shù)中可以歸納四個(gè)方面：在說(shuō)明之前先提一個(gè)「三才」之觀(guān)念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宮支』→代表地。

（一）星與宮支的五行生克制化→這是一種人與地互動(dòng)的關(guān)系。人與地互動(dòng)關(guān)系，除了須考慮北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行運(yùn)上互動(dòng)關(guān)系之外；還要考慮星本身在宮支上的互動(dòng)，是得到生扶或者得到抑制，來(lái)評(píng)斷此星的狀態(tài)是加強(qiáng)或減弱。如同人類(lèi)在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者較能獲得有利的生存空間？又如在繁華的都會(huì)城市,或者高山峻嶺叢林中，或者冰天雪地的南北極，何者較適合人類(lèi)活動(dòng)？這就是星（人）與宮支（地理環(huán)境）的五行生克制化的影響。

（二）星與月令之五行生克制化→由於地球在自轉(zhuǎn)過(guò)程中圍繞太陽(yáng)而公轉(zhuǎn)，引動(dòng)其他星球在不同時(shí)空中，跟地球互動(dòng)狀態(tài)造成各種不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此種現(xiàn)象引發(fā)先賢們，在觀(guān)察天文星象的一種啟迪，而將各種星球在不同的季節(jié)，展現(xiàn)各種不同的力量，作一番具體的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五種力量強(qiáng)弱來(lái)表示。跟我們?cè)诟惺芴?yáng)的光與熱一樣，在不同的季節(jié)，會(huì)有不同的感受，因而形成對(duì)太陽(yáng)的喜歡與討厭。

（三）星與星之五行生克制化→在紫微斗數(shù)中最大的特色就是依據(jù)易經(jīng)中「在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。」的原理，而將天上星辰互動(dòng)現(xiàn)象，復(fù)制於人類(lèi)中群體社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。所以此種星與星五行生克制化之理,也就是在討論，大至於人與人的互動(dòng)，小至於個(gè)人的不同情性的表現(xiàn)。例如紫微星與貪狼星在卯宮安命，我們可以依其不同狀態(tài)，來(lái)論述此人是紫微星表現(xiàn)較明顯，或者偏重於貪狼星的展現(xiàn)，而有三種不同的現(xiàn)象。一為極居卯酉格，達(dá)官貴顯。一為脫俗僧人。一為桃花犯主，為至淫。所以我們?cè)偕钊胙芯孔衔⒍窋?shù)時(shí)確記五行生克制化之理乃是紫微斗數(shù)進(jìn)階的關(guān)鍵至要。

（四）五行局與星的五行生克制化之理→五行局是「體」，是先天的，是內(nèi)在的，是隱藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是開(kāi)顯的。所以在論述一個(gè)人的內(nèi)在生命潛能，與對(duì)外的展現(xiàn)能力是否一致？若是有沖突的話(huà)，則個(gè)人在人生歷程上會(huì)覺(jué)得很累，付出與所得會(huì)無(wú)法成正比，甚至覺(jué)得自己的才華沒(méi)有舞臺(tái)可以發(fā)揮，相對(duì)就會(huì)影響自己的人生觀(guān)，而灰色悲觀(guān)的思維就會(huì)漸漸滋長(zhǎng)，終其一生無(wú)法開(kāi)創(chuàng)燦爛的生命人生。

五行生克制化的影響

「五行生克制化之理」對(duì)我們的影響，是在隱藏中默默影響且非常深遠(yuǎn)。因?yàn)樽詽h朝以後獨(dú)尊儒家，認(rèn)為「五行生克制化之理」乃是數(shù)術(shù)家所應(yīng)用，因而鄙視此原理。但是我們又可以從歷史中得到「五行生克制化之理」被應(yīng)用的現(xiàn)象從秦朝以降至宋朝之間，每位開(kāi)國(guó)君主當(dāng)其推翻前朝時(shí)，都會(huì)先定德運(yùn)，重頒臘日及社日，而進(jìn)行臘祭，以表示自己是應(yīng)天命而獲得社稷，以示正統(tǒng)。這也說(shuō)明「五行生克制化之理」是在傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)神秘學(xué)互動(dòng)下，在同一歷史劇中身兼正反二種角色，互相滲透，互相排斥，互相成就在影響我們?nèi)祟?lèi)。

古代圣賢對(duì)於五行生相克制化原理，非常重視。認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物能長(zhǎng)期處?kù)毒獾臓顟B(tài)，主要建基於五行之間，相互依賴(lài)、相互排斥、相互制衡的關(guān)系，由於此種關(guān)系的協(xié)調(diào)結(jié)合，方能為人類(lèi)提供美好的生存空間。

講評(píng)

此篇文章,理路清晰,內(nèi)容豐富，段落分明，前後呼應(yīng)，標(biāo)題明顯，有頭有尾，為一篇極品之好文章！

文中內(nèi)容，從五行生克的基本原理，來(lái)詮釋五行生克的種類(lèi)，并詳細(xì)敘述了生克循環(huán)的種類(lèi)，且引用了社會(huì)現(xiàn)象來(lái)描述自己對(duì)五行生克的心得。由此顯現(xiàn)了作者對(duì)陰陽(yáng)五行的了解，是非常的透徹，確是一位用功的大師！

在敘述五行生克之時(shí)，除了講述八字的用法之外，也另外提到了應(yīng)用在紫微斗數(shù)上，也自創(chuàng)了一套三才的觀(guān)念，頗有標(biāo)新立異之感。正所謂學(xué)問(wèn)的真諦，除了要去了解原始的理論架構(gòu)之外，在創(chuàng)新上，也是相當(dāng)重要的一環(huán)。

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五行為金、木、水、火、土。從很久以前遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，對(duì)自然界的觀(guān)察體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用五行代表生命的基本元素來(lái)化生萬(wàn)物，用五行來(lái)表現(xiàn)生命的氣生氣長(zhǎng)氣,化氣,收氣、藏氣不同的狀態(tài)。五行從「自然力量」?jié)u漸在空間方位、農(nóng)時(shí)歷法、天文星相、地理風(fēng)水、深入到生活文化乃至於政治體制運(yùn)作，形成五行哲學(xué)思想。

在國(guó)語(yǔ)活用辭典解釋「陰陽(yáng)五行」：向日為陽(yáng)，背日為陰，我國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為「陰陽(yáng)」是貫穿一切事物的三個(gè)對(duì)立面。西周末年以來(lái)，思想家就開(kāi)始從自然界本身來(lái)理解自然現(xiàn)象的變化與根源，以水、火、木、金、土五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明各種事物的起源，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界對(duì)立和消長(zhǎng)的原理，以二者的相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。到了漢代與政治結(jié)合，而成為讖緯學(xué)說(shuō)的主要組成部分。

三命通會(huì)：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土而水木為陽(yáng)，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也蓋五行之變，至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也。

為什麼五行生之序和行之序是這樣呢？五行氣行於天是依自然界四時(shí)變化：春天萬(wàn)物生長(zhǎng),用「木」來(lái)代表生命力夏日炎炎就是火。秋天生物茂實(shí),以「金」肅殺來(lái)表達(dá)生物盡收。冬日寒冷，以水的寒虛為體、潤(rùn)下為性來(lái)作代表，繼續(xù)著生命依時(shí)運(yùn)作循環(huán)。而土是萬(wàn)物所生存依賴(lài)的環(huán)境，與生命密不可分，所以土在四時(shí)之中。五行質(zhì)具於地，則從生命最原始的狀態(tài)，地球生命之源，生命之始是「水」。以現(xiàn)代生命的認(rèn)識(shí)，想探尋地球以外的生命，仍是先看看有沒(méi)有「水」的存在。如周敦頤太極圖說(shuō)。……陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行質(zhì)具於地又可從河圖生成之序?yàn)樘煲簧诹芍诙鹛炱叱芍烊镜匕顺芍厮纳鹛炀懦芍?天五生土地十成之。以一二三四五為五行的生數(shù)，生數(shù)加中數(shù)五為成數(shù)，五行得中土五而生成萬(wàn)物。而五行的生成皆為一奇一偶代表一陰一陽(yáng)而生成，而化生萬(wàn)物。正所謂一陰一陽(yáng)之謂道，就是中國(guó)人探討宇宙天地的「道」。

五行生克關(guān)系 五行相生 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,將五行排成圖形表達(dá)生克關(guān)系，是不斷重復(fù)運(yùn)作的循環(huán)。

1.從「元理賦」（傳說(shuō)作者為徐子平）更進(jìn)一步探討五行生克制化。相生有三種關(guān)系相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三種關(guān)系 相克、相成、反克。

相生可用母與子關(guān)系來(lái)看，生我為母，我生為子，母付出去幫助子，母親付出為泄氣。「強(qiáng)金得水方挫其鋒、強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)、強(qiáng)木得火方化其頑、強(qiáng)火得土方正其焰、強(qiáng)土得金方制其害。」

2.母旺子衰因?yàn)槟感械牧α刻螅鵁o(wú)法產(chǎn)生自然相生的作用。「金賴(lài)土生土多金埋、土賴(lài)火生火多土焦、火賴(lài)木生木多火滅、木賴(lài)水生水多金忱、水能生木木盛水縮、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土變。」

相克是力量弱遇到了強(qiáng)者，被強(qiáng)者滅。「金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔、火弱逢水必為熄滅、水弱逢土必為淤塞、土衰遇木必為傾陷、木弱逢金、必為砍折。」

相成是兩種作用為相克的力量產(chǎn)生了相互成就的運(yùn)作「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相濟(jì)、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁。」

反克是原本在性質(zhì)上可以克對(duì)方，反因?qū)Ψ搅α看蠖豢恕！附鹉芸四灸緢?jiān)金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水熱、火能克金金多火熄。」

五行之間彼此生克的運(yùn)作互動(dòng)關(guān)系、互相對(duì)立也互相依存,一陰一陽(yáng)之謂道，生生不息之謂易、五行之氣化生萬(wàn)物循環(huán)不息，也深入中國(guó)人的思想層面，形成五行哲學(xué)思想。

講評(píng)

此篇文章從五行的自然體驗(yàn)的角度切入，用氣來(lái)闡述五行的生命狀態(tài)，進(jìn)而談到五行的質(zhì)與氣，也探討了生成之序及生克的問(wèn)題，總體言之，這是一篇相當(dāng)優(yōu)秀的文章，值得贊賞。

陰陽(yáng)五行與古代天文學(xué)關(guān)系密切，而陰陽(yáng)家又多長(zhǎng)於觀(guān)察天文。五行必以洪范五行為最先，王肅亦曰:五氣，五行之氣。故五行其實(shí)就是五種流行的氣，古代亦有稱(chēng)五行為五氣，故五氣與五行乃時(shí)代之名詞而已。

五行在一起自然而然就會(huì)產(chǎn)生所謂的生克，生克就是一種自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所產(chǎn)生的種種狀態(tài)，來(lái)推演可能會(huì)發(fā)生的事情，更推展到各個(gè)學(xué)說(shuō)領(lǐng)域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正進(jìn)入術(shù)數(shù)的世界，也才不會(huì)被導(dǎo)入是非曲直不分的境地。

文中結(jié)論時(shí)，在最後一段提及五行之間互相對(duì)立也互相依存，五行彼此會(huì)產(chǎn)生互相運(yùn)作的關(guān)系，這就是我們所謂的生克，但五行不會(huì)對(duì)立的，而是一種相對(duì)的，若說(shuō)是對(duì)立的理論，五行的生態(tài)，就無(wú)法達(dá)成平衡，五行絕對(duì)是一種相對(duì)且互相依存的，相對(duì)就是彼消我長(zhǎng)，我消彼長(zhǎng)，彼此又無(wú)法離開(kāi)彼此，而單一存在。

3

中國(guó)的任何術(shù)數(shù)都是建立在陰陽(yáng)五行的理論上，五行亦是自然界中的一種基本原素，宇宙中的任何事物、人類(lèi)都具有陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)。

五行為［木、火、土、金、水］五種原素、基質(zhì)，是生命狀態(tài)的表里。五行在自然界亦是一種無(wú)形的力量，五行主四時(shí)為五運(yùn)［生、長(zhǎng)、化、收、藏］，每年從木運(yùn)起運(yùn),開(kāi)始於大寒日。［木；春生→火；夏長(zhǎng)→土；四季化氣→金；秋收→水；冬藏→］，各運(yùn)主73日零5刻。代表萬(wàn)物在一年之中的產(chǎn)生、發(fā)展壯大、消弱滅亡,更生循環(huán)的整個(gè)過(guò)程。而古今人們對(duì)五行的來(lái)源其說(shuō)法卻不一：

(1) 語(yǔ)出《尚書(shū)．洪范》［水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡］，此五行為事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。

(2). 又認(rèn)為五行源於太極陰陽(yáng)：五行質(zhì)具於地，行氣於天。其一太極［亦天地萬(wàn)物的本源］，一分為二［太極生兩儀］。二分為四［兩儀生四象］，天地各得四［老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、老陰］。均以天地之間四時(shí)流行之氣與萬(wàn)物相互交感而化生，運(yùn)行化生萬(wàn)物的因素陰陽(yáng)五行也。

(3). 語(yǔ)出《周易．系辭》又認(rèn)為五行源於何圖天地生成數(shù)：［一曰水，天數(shù)也二曰火，地?cái)?shù)也；三曰木，天數(shù)也；四曰金，地?cái)?shù)也；五曰土，天數(shù)也；此五者，陰無(wú)匹、陽(yáng)無(wú)隅，故又另合之。地六為天一匹也；天七為地二隅也；地八為天三匹也；天九為地四隅也；地十為天五匹也］。而引：［天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之］。為陰陽(yáng)相合、氣相得而施化，反映了一年之中陰陽(yáng)五行之氣相為終始的過(guò)程。

(4). 《素問(wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為五行產(chǎn)生於方位之氣：［東方生風(fēng)，風(fēng)生木南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方生燥，燥生金；北方生寒，寒生水］…等等。五行之說(shuō)尚另有多種說(shuō)法，而以第一種說(shuō)法較為普遍。

五行在夏代已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)這五種物質(zhì)［水潤(rùn)下、火炎上、木曲直金從革、土稼穡］。而在西周末年史伯進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到五行之間的差別與統(tǒng)一關(guān)系說(shuō)：［先王以土與金木水火雜以成百物］。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們又發(fā)現(xiàn)這五種物質(zhì)在物理和化學(xué)上的某些關(guān)系，而產(chǎn)生了五行相生相克的觀(guān)念。儒家學(xué)著等又將五行說(shuō)加以神秘化，把觀(guān)測(cè)天象的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)，并與倫理思想揉合起來(lái)，用來(lái)推演王朝的興衰。

五行在不同時(shí)代和不同思想體系中具有不同的內(nèi)容：

占星家譯：［五行為金木水火土五星的運(yùn)行。上觀(guān)天下探地，將天地萬(wàn)物的類(lèi)聚、群分組成的法則，來(lái)定貴賤、剛?cè)帷⒎轿患獌?hellip;等］。

兵家譯:［五行為東西南北中五方行陣的排列,因地勢(shì)使然而分為方、圓、曲、折、銳五種陣法］。

醫(yī)家譯：［五行配五臟即心火、肝木、脾土、肺金、腎水，運(yùn)用陰陽(yáng)五行升降消長(zhǎng)之象的理數(shù)，治療人們五臟及相關(guān)臟器組織的疾病］。

五行雖被神秘化，大體上五種物質(zhì)的運(yùn)行推移與周期性的變化都有一定的規(guī)律對(duì)於萬(wàn)物的資生與克制的原理具有異曲同工之處。

經(jīng)曰：［夫人者，稟天地之氣，受陰陽(yáng)之精，生其生命，上屬五星，下屬五行］。由方位東西南北、春夏秋冬四季自然律的支配遷移下，各有一定時(shí)間的衰旺。衰旺程度的差別人們將它劃分為［旺、相、休、囚、死］以定區(qū)別。在紫微斗數(shù)里，是由紫微星引導(dǎo)所有星曜相互動(dòng)的，也需透過(guò)長(zhǎng)生十二神煞來(lái)與主星論強(qiáng)弱，而帶動(dòng)眾星配合地支、陰陽(yáng)五行、宮支、宮位，所產(chǎn)生的［生、克、制、化、過(guò)與不及］來(lái)調(diào)置，首先要知命主出生的月令是否得氣諸星臨何宮位及所屬陰陽(yáng)、五行，再觀(guān)宮與星及宮支之間的變化….等。如：

(1).［宮支生星］：是環(huán)境來(lái)生自心，所產(chǎn)生的表現(xiàn)是受歡迎的，所得到的力量是支持的。

(2).［宮支與星比和時(shí)］：亦互相扶持，與人互動(dòng)處溫和狀態(tài)。

(3).［星生宮支］：要先付出，再努力去建立人際關(guān)系，一分耕耘，一分收獲。

(4).［星克宮支］：做任何事有被約束的感覺(jué)，無(wú)法有全面性的發(fā)揮。對(duì)任何事物的看法有嫌?xùn)|嫌西的頃向，相反的也容易被批評(píng)。

(5).［宮支克星］：力量有被受制的意涵，凡事費(fèi)盡心力亦不被肯定，在行事上也較會(huì)受到困擾。

五行的生克制化雖有區(qū)別，而過(guò)程之間卻互相密切聯(lián)系者，舉木為例：木能克土［為相克］，而土能生金［為相生］，金又能克木［為反克］。通過(guò)這種調(diào)節(jié)，使木即不過(guò)度克土，也不過(guò)度被金克，這種生克制化體現(xiàn)了萬(wàn)物在生存運(yùn)動(dòng)的變化中，相互制約而以求平衡。

五行之氣生化萬(wàn)物的法則與運(yùn)行之變化，不僅用於自然界，也用於人類(lèi)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，亦是萬(wàn)物化生的泉源，對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)可說(shuō)是相當(dāng)大的。而天地萬(wàn)物需與自然生態(tài)共存榮，大地育人，人們坐享三餐時(shí)，不要忘了對(duì)大自然的尊重應(yīng)該維護(hù)生我養(yǎng)我的這塊土地，才能為這塊美麗的福爾摩沙留下一片永恒的春天。

講評(píng)

此篇文章引用諸多的五行說(shuō)法及在各家的論點(diǎn)，顯示出作者的功力極深，且用心的在寫(xiě)文章，為一難得之上選佳作。

文中談到五行為自然界的一種基本原素，且中國(guó)的術(shù)數(shù)的基本都是建構(gòu)在陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)上,這點(diǎn)是不容作否認(rèn)的。假如一個(gè)命理大師連陰陽(yáng)五行的理論，都不能弄清楚的話(huà)，可能會(huì)誤人又誤己，那麻煩可就大了。

大作當(dāng)中，能舉出這麼多五行在各種學(xué)問(wèn)中的用法，誠(chéng)屬難能可貴，相信在著作時(shí)，找尋資料的辛苦。且文章頭尾呼應(yīng)，氣貫全文，可喜可賀。

作者將五行的論法，用星與宮支的生克關(guān)系來(lái)做論述，是一種很好闡述紫微斗數(shù)的五行生克制化的方法，論述得當(dāng)，值得贊賞，恭喜！

4

雖然幾乎每個(gè)中國(guó)人對(duì)五行金木水火土這幾個(gè)字再熟悉不過(guò)了，但是一般人對(duì)它的了解頂多只在於單向的生與克的關(guān)系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一聽(tīng)到相克就認(rèn)為是非常不好的情況，相生就一定是好的。

事實(shí)上，中國(guó)的學(xué)者自古最強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)中心思想，一是陰陽(yáng)互根；一是五行中和的觀(guān)念。陰陽(yáng)互根所代表的就是人事物皆具有一體兩面的性質(zhì)，水可以載舟亦可以覆舟。就剛剛所提的相生的情形來(lái)說(shuō)，相生一定是好的嗎?既然陰陽(yáng)互根，相生當(dāng)然就有變壞的機(jī)會(huì)了。相克也一樣是有吉有兇的。至於相生相克的情況在什麼時(shí)候是吉，什麼時(shí)候是兇的看法，宋朝徐子平所著的[元理賦]就一一解釋得非常清楚。茲分成六段節(jié)錄於下∶

一

金賴(lài)土生土多金埋

土賴(lài)火生火多土焦

火賴(lài)木生木多火熾

木賴(lài)水生水多木漂

水賴(lài)金生金多水濁

二

金能生水水多金沉

水能生木木盛水縮

木能生火火多木焚

火能生土土多火晦

土能生金金多土變

三

金能克木木堅(jiān)金缺

木能克土土重木折

土能克水水多土流

水能克火火炎水熱

火能克金金多火熄

四

金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔

火弱逢水必為熄滅

水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷

木弱逢金必為砍折

五

強(qiáng)金得水方挫其鋒

強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)

強(qiáng)木得火方化其頑

強(qiáng)火得土方正其焰

強(qiáng)土得金方制其害

六

金旺得火方成器皿

火旺得水方成相濟(jì)

水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通

木旺得金方成棟梁

相生的說(shuō)明有以下三段∶

在第一段文字中解釋的是五行相生時(shí)，若施者過(guò)度而受者無(wú)力消受時(shí)，反而會(huì)造成受者的傷害。我們稱(chēng)這種情形為母旺子衰。

在第二段中解釋了五行相生時(shí)，若施者無(wú)力而受者太強(qiáng)勢(shì)時(shí)，會(huì)造成施者的傷害。我們稱(chēng)這種情形為子旺母衰。

在第五段的情形是我們真正認(rèn)為五行相生最有利的情況。若施者強(qiáng)勢(shì)而受者又有力時(shí)，我們才稱(chēng)這種情形為相生之功。

相克的說(shuō)明有以下三段∶

在第三段中是解釋五行相克時(shí)，若克者無(wú)力而受克者強(qiáng)勢(shì)時(shí)，反而會(huì)造成克者的傷害。我們稱(chēng)這種情形為反克。

第四段是解釋五行相克時(shí)，若克者有力而受克者衰弱時(shí)，則受克者就會(huì)被完全克倒。這種情形是我們一般認(rèn)為的相克。

在第六段中是解釋五行相克時(shí)，若受克者強(qiáng)勢(shì)而克者有力時(shí)，反而會(huì)同時(shí)達(dá)成兩者的成就。我們稱(chēng)這種情形為相成。

以上的六種情況，主要說(shuō)明了兩種五行的生克制化并非只有單向的發(fā)生，也并非只會(huì)是單一的結(jié)果。當(dāng)討論到三種以上的五行同時(shí)存在時(shí)，就必須花更多的時(shí)間去研究分析其中的變化奧妙，才能透徹其間的關(guān)系。

中國(guó)的五行理論不僅應(yīng)用在術(shù)數(shù)還有中醫(yī)等各方面，是非常細(xì)致與復(fù)雜的。古人效法大自然景象，推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生,生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，萬(wàn)物全自生克制化之中生生不息，永無(wú)休止。

講評(píng)

此篇文章將五行之理的中心思想，陰陽(yáng)互根及五行中和的思想於開(kāi)頭時(shí)做一細(xì)膩的解釋?zhuān)浞至私怅庩?yáng)五行乃術(shù)數(shù)之本，唯有從陰陽(yáng)五行最基本的理論下功夫，日後才能超越既有的成就。

且文中用了徐子平所注的元理賦的原理，來(lái)敘述五行生克的種種情形，與五行彼此之間生存性，就好比單一五行，若無(wú)生克制化時(shí)，是無(wú)法發(fā)揮出五行的最大能量，必須要有生克有制化，才能顯出五行之美。

文中亦將相生加以說(shuō)明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三種情形，再度顯現(xiàn)了作者對(duì)五行生克的充分了解。

結(jié)語(yǔ)中亦提出了生、克、制、化等彼此之間的錯(cuò)綜復(fù)雜性，與彼此之間的相互依賴(lài)性。說(shuō)穿了五行就好比一個(gè)食物鏈，彼此相互依存，相互牽制，而達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。

綜觀(guān)全文，落筆乾脆，前後銜接緊湊，頭尾呼應(yīng)，得稱(chēng)一上品之好文章！

5

一、首先要向老師說(shuō)聲對(duì)不起，老師那麼的用心培養(yǎng)我們班，但是我自從過(guò)年至今因工作忙碌，上課時(shí)沒(méi)辦法專(zhuān)心聽(tīng)課有時(shí)還很困，功課沒(méi)辦法準(zhǔn)時(shí)交，請(qǐng)老師原諒。但是我向老師報(bào)告：這個(gè)工作我已要辭職，相信離職之後會(huì)比較有時(shí)間復(fù)習(xí)功課，看是不是能進(jìn)步快一點(diǎn)。

二、本篇心得報(bào)告：五行生克制化關(guān)要：對(duì)我來(lái)講還是很生疏，但是老師教了很多，想起紫微培訓(xùn)班剛開(kāi)班時(shí),每次上課時(shí)老師要我們先念幾遍「元理賦」內(nèi)容就是五行生克制化關(guān)要：

1、金賴(lài)土生土多金埋 土賴(lài)火生火多土焦 火賴(lài)木生木多火熾

木賴(lài)水生水多木漂 水賴(lài)金生金多水濁：母旺子衰

列：父母很強(qiáng)勢(shì)，把子女保護(hù)的無(wú)微不至，造成子女難以吃苦，就無(wú)法求上進(jìn)

2、金能生水水多金沉 水能生木木盛水縮 木能生火火多木焚 

火能生土土多火晦 土能生金金多土變：子旺母衰

列：一個(gè)母體生太多或是生太強(qiáng)勢(shì)的子體後，母體易衰退，不易明顯突出。

3、金能克木木堅(jiān)金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流

水能克火火炎水熱 火能克金金多火熄：反克

列：本來(lái)要欺負(fù)別人，但對(duì)方太強(qiáng)硬，拿別人沒(méi)辦法，反被欺負(fù)。

4、金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔 火弱逢水必為熄滅 水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷 木弱逢金必為砍折：相克

列：本身都已沒(méi)有抵抗力了而又生很?chē)?yán)重的病。

5、強(qiáng)金得水方挫其鋒 強(qiáng)水得木方瀉其勢(shì) 強(qiáng)木得火方化其頑 

強(qiáng)火得土方正其焰 強(qiáng)土得金方制其害：相生

列：一個(gè)人如太強(qiáng)勢(shì)須有人控制他不然就像秦始皇一樣專(zhuān)制，目中也無(wú)人存在

6、金旺得火方成器皿 火旺得水方成相濟(jì) 水旺得土方成池沼

土旺得木方能疏通 水旺得金方成棟梁：相成

列：金很多時(shí)須用火來(lái)制造可用金屬品。火大時(shí)用水給它燒，燒出來(lái)水用處很多。水多時(shí)用土把它堵塞成水池好處很多。土很多時(shí)用來(lái)種樹(shù)、植物、五雜糧菜。木多時(shí)用金來(lái)制造成有用木制品。 

講評(píng)

此篇文章中，看到作者本身謙卑之處，其實(shí)學(xué)問(wèn)本身是浩瀚無(wú)窮的，尤其是學(xué)習(xí)五術(shù)的路，就學(xué)理而言,是永不盡頭，盡一生之力，也無(wú)法完全通透了悟。但就執(zhí)業(yè)上而言，是非常簡(jiǎn)單的一件事，只有依著學(xué)理的模式訓(xùn)練，再經(jīng)過(guò)些許的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，就可以有很不錯(cuò)的表現(xiàn)，在這里也請(qǐng)放一百個(gè)心，好好的依循路線(xiàn)走，離成功之日就不遠(yuǎn)了。

文中雖然表明,對(duì)五行生克是初接觸，可能會(huì)比較吃力一些，但從文中看出，作者是一位很用功的人，雖然說(shuō)不能自創(chuàng)新說(shuō)，但從古文中的精華，把它當(dāng)成圣經(jīng)一樣的背誦，久而久之，自然就全部到了腦海里，而且是永遠(yuǎn)也忘不掉的。

大作中，亦舉了生活中的點(diǎn)滴做為詮釋五行生克的例子，這是一種最好的敘述方式。且文章也運(yùn)用了大小標(biāo)號(hào),看起來(lái)整篇文章，也比較不累。大體而言，看得出來(lái)，有比以前進(jìn)步喔！

6

五行為金、木、水、火、土．。

A),周敦頤太極圖說(shuō):

無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而後動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。

B),三命通會(huì)：

五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土，而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，．則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也，水金陰也。又統(tǒng)而言之,則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也。

木居．少陽(yáng)之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。

火居太陽(yáng)之位，炎熾赫烈，放人以明熱為體，炎上為性。

土在四時(shí)之中，處季夏之末。陽(yáng)衰陰長(zhǎng)居位之中，總於四行，積塵成實(shí)。積 則有閑，有閑故含容成實(shí)，故能持。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。

金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強(qiáng)，少陰則清冷。故金以強(qiáng)冷為體， 從革為性。

水以寒虛為體，潤(rùn)下為性。潤(rùn)下者，水流濕就汗下也。北方至陰宗廟祭祀之象冬陽(yáng)之所始，陰之所終。終始者，綱紀(jì)時(shí)。

C) 淮南子云：天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。

一、五行生克制化之要

A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

金賴(lài)土生土多金埋土賴(lài)火生火多土焦。火賴(lài)木生木多火熾

木賴(lài)水生水多木漂。水賴(lài)金生金多水濁

金能生水水多金沉水能生木木盛水縮。木能生火火多木焚

火能生土土多火晦。土能生金金多土變

金能克木木堅(jiān)金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流

水能克火火炎水熱。火能克金金多火熄

金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔火弱逢水必為熄滅。水弱逢土必為淤塞

土衰遇木必遭傾陷。木弱逢金必為砍拆

強(qiáng)金得水方挫其鋒強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火方化其頑

強(qiáng)火得土方正其焰。強(qiáng)土得金方制其害

金旺得火方成器皿火旺得水方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼

土旺得木方成疏通。木旺得金方成棟梁

二、陰陽(yáng)生死之理

甲木生在亥 死於午 乙木生在午 死於亥。

丙戊生在寅 死於酉 丁巳生在酉 死於寅。

庚金生在巳 死於子 辛金生在子 死於巳。

壬水生在申 死於卯 癸水生在卯 死於申。

三、 五行生克賦

大哉干支。生物之始。本乎天地。萬(wàn)象宗焉。有陰陽(yáng)變化之機(jī)。時(shí)

候淺深之用。 故金木水火土無(wú)正形。生克制化理取不一。

假如死木。偏宜活水長(zhǎng)濡。璧若頑金。最喜紅爐蝦煉。太陽(yáng)火忌林木為讎。棟梁材求斧斤為友。火隔水不能熔金。金沉水豈能克木。

活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。

甲乙欲成一塊。須加穿鑿之功。壬癸能達(dá)五湖。蓋有并流之性。樗木不禁利斧真珠最怕明爐。弱柳喬松。時(shí)分衰旺。守金尺鐵。氣用剛?cè)帷?/p>

隴頭之土。少木難疏。爐內(nèi)之金。濕泥反蔽。雨露安滋朽木。城墻不產(chǎn)真金.劍戟成功。遇火鄉(xiāng)而反壞。城墻積就。至木地而愁傷。癸丙春生。不雨不晴之象乙丁冬產(chǎn)。非寒非之天。極鋒抱水之金。最鈍離爐之鐵。

甲乙遇金強(qiáng)。魂歸西兌。庚辛逢火旺。氣散南離。土燥火炎。金無(wú)所賴(lài)。木浮水泛。火不能生。

三夏熔金。安制堅(jiān)剛之木。三冬濕土。難堤泛濫之波。

輕塵撮土。終非活木之基。廢鐵銷(xiāo)金。豈是滋流之本。

木盛能令金自缺。土虛反被水相欺。火無(wú)木則終其光。木無(wú)火則晦其質(zhì)。

乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙墜海豈難乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能勝木。

火未焰而先煙。水既往而猶濕。大抵水寒不流。木寒不發(fā)。土寒不生。火寒不烈。金寒不熔。皆非天地之正氣也。然萬(wàn)物初生未成。而成久則滅。其超凡入圣之機(jī)。脫死回生之妙。不象而成。不形而化。

固用不如固本。花繁豈君根深。且如北金戀水而沉形。南木飛灰而脫體。東水旺木以枯源。西土實(shí)金而虛己。火因土晦皆太過(guò)。五行貴在中和。以理求之.慎勿茍言。掬盡寒潭須見(jiàn)底。

講評(píng)

此篇文章，開(kāi)頭引用了周敦頤的太極圖說(shuō)，及三命通會(huì)有關(guān)五行的論述。從引言中，發(fā)現(xiàn)作者，在寫(xiě)作時(shí)的細(xì)膩度，會(huì)從古人古言中來(lái)作為開(kāi)場(chǎng)白，這也是一種寫(xiě)作方式。

文中約略分成三大部份，一為五行生克制化之要，二為陰陽(yáng)生死之理，三為五行生克賦。作者本身從這三個(gè)角度來(lái)詮釋自己對(duì)五行生克制化的觀(guān)感，多半為遵循古人對(duì)五行的看法，及先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)累積。字里行間中皆為五行之精要所在，從這可看出,作者在撰寫(xiě)時(shí)，找尋資料的辛苦，且今人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，理應(yīng)從古人的智慧中，找出精華，再依據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用，他日必能超越古人。

一般在撰寫(xiě)文章時(shí)，字體的大小字須要統(tǒng)一，如主論述文中的字要一樣大，大標(biāo)是的字，可以大一些，不可前言字的大小與三段主文的字不一樣。(此篇文章即是如此) 。在第二頁(yè)三.論述五行生克賦的撰述中，均無(wú)小標(biāo)題，假如可以善用大小題時(shí)，那看久了，就比較不會(huì)累。且文章若能再加一段結(jié)論，文章會(huì)更加的完整性！

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前 言

木、火、土、金、水為五行也，在三命通會(huì)中有云：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而言，其生之序?yàn)椋核⒒稹⒛尽⒔稹⑼粒渖详庩?yáng)則構(gòu)成了十二地支。以氣而言，其行之序?yàn)椋耗尽⒒稹⑼痢⒔稹⑺渖详庩?yáng)則產(chǎn)生了十天干。故亦可言天地萬(wàn)物皆脫離不了陰陽(yáng)五行的范疇。

五行之於紫微斗數(shù)

在紫微斗數(shù)論命當(dāng)中要用到五行的地方相當(dāng)?shù)亩啵谝皇紫纫葱顷妆旧淼奈逍校蚱湮逍袑?duì)星曜本身之特性與性情有著相當(dāng)大的影響力。

再來(lái)則要以星與宮支相比，宮支為所在之環(huán)境而星為自我之展現(xiàn)，其相比之結(jié)果可分為宮生星；宮星比和；星生宮；星克宮；宮克星等五種現(xiàn)象，也表現(xiàn)了自我與所在之環(huán)境間互動(dòng)的狀態(tài)。

星與星的五行相比,在同一宮中之星曜與其他星曜之間其相互影響誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、是吉是兇，也要用其五行來(lái)做一比較方可知其對(duì)命主之影響為何。

星與月令來(lái)比，是看星曜本身的五行在不同的月令下是得時(shí)或失時(shí)其力量之強(qiáng)弱。

星與五行局來(lái)論生克:五行局為我、星為他，生我乃是給我力量、接受力量；克我是給我壓力；我克是為排斥力；我生為付出；同我比旺、同氣相應(yīng)。

五行生克制化

當(dāng)我們?cè)谡撽庩?yáng)五行之生克制化時(shí)，首先要考慮二個(gè)因素：

1.月令：表五行得時(shí)或失時(shí)之力量強(qiáng)弱

2.長(zhǎng)生十二神煞：為五行於十二宮支之成長(zhǎng)過(guò)程，紫微斗數(shù)所用的是水土共長(zhǎng)生的五行長(zhǎng)生法。而當(dāng)這二個(gè)條件確立了以後就會(huì)有誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、誰(shuí)旺相誰(shuí)休囚所以在相生中又因此而分為相生、母旺子衰、子旺母衰;相克中又分了相克、反克、相成。

相生：強(qiáng)金得水方挫其鋒，強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)，強(qiáng)木得火方化其頑，強(qiáng)火得土方止其焰，強(qiáng)土得金方制其害。

母旺子衰：金賴(lài)土生土多金埋，土賴(lài)火生火多土焦，火賴(lài)木生木多火熾，木賴(lài)水生水多木漂，水賴(lài)金生金多水濁。

子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木盛水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。

相克可分為相克、反克、相成：

相克：金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土弱逢木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折。

反克：金能克木木堅(jiān)金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。

相成：今旺得火方成器皿，火旺得水方成相濟(jì)，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。

由以上我們可以了解到五行雖然只是金、木、水、火、土五個(gè)字，看起來(lái)好像簡(jiǎn)單又容易、但實(shí)際上其中還包含了很多的細(xì)膩之處值得我們?cè)偃ド钊肓私馀c推敲的。若我們能花時(shí)間深入去研究，則在論命之時(shí)即能在主星與五行局之間為命主做更為詳細(xì)的論述了。

講評(píng)

此篇文章，善用大題的論述法，是一種很不錯(cuò)的方法，文中亦五行有多種變化多種的敘述，有著多層面看法。顯現(xiàn)出對(duì)五行的充分了解，不愧是一位大師級(jí)的人物。

一般的文章中除了大標(biāo)題的用法之外，也通常都會(huì)配合小標(biāo)題的搭配，使的整篇文章看起來(lái)有規(guī)律性，視覺(jué)的效果也會(huì)比較好。

多數(shù)的人也都會(huì)認(rèn)為五行的生克，就是一種很簡(jiǎn)單的理則，殊不知在五行生克中，蘊(yùn)含著術(shù)數(shù)生命的最底層,而這一最底層的思想，確創(chuàng)造出許多的哲理，所以必須要把五行生克完全弄清楚了以後，才可以找到生命的出路。作者本身亦能體會(huì)出五行的重要性及細(xì)膩度，相信日後在功力上，可以大有增進(jìn)！

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在初接觸紫微斗數(shù)的時(shí)候，大多數(shù)的書(shū)籍都認(rèn)為就是排命盤(pán)，定出命、身宮及其馀各宮位，排好十七顆主星及八顆助曜，安好年月時(shí)各神煞，定出大、小限就可以依照命宮所坐的主星所在宮位、其星等的強(qiáng)弱，斷出一個(gè)人的個(gè)性及才能；再根據(jù)財(cái)、官、遷三宮所坐主星及神煞,對(duì)命宮有無(wú)六吉星輔助(左、右、魁、鋮、昌、曲)或六兇星沖破(火、鈴、羊、陀、天空、地劫)，再加上生年四化，來(lái)論一個(gè)人一生的吉兇，再依此推大限、流年。

許多人寫(xiě)紫微斗數(shù)的書(shū)，都附有排命盤(pán)的公式和表格，也有人開(kāi)發(fā)了排紫微命盤(pán)的電腦程式，花個(gè)一千多元買(mǎi)片光碟，鍵入生辰八字，不消一分鐘，命盤(pán)連各宮位講評(píng)都出來(lái)了，算命真是太簡(jiǎn)單了，何必花那麼多錢(qián)拜師。所以一般人論紫微命盤(pán)，只是以命宮坐守的主星星等、三方四正所加會(huì)的星曜吉兇、生年四化科祿權(quán)忌。但因紫微斗數(shù)自宋發(fā)展至今，已有許多散逸或失傳的地方，有很多知其然而不知其所然的地方，很多人嘗試著用各種方法來(lái)解釋?zhuān)坪鹾苌儆腥藢⒆衔⒍窋?shù)與五行生克一起論述。

有些古書(shū)上同樣格局的命盤(pán)，常常會(huì)有差距極大的不同表現(xiàn)，譬如紫微居卯酉稱(chēng)極居卯酉格，與貪狼同宮。有人說(shuō)極居卯酉加會(huì)吉星為達(dá)官顯貴；也有人說(shuō)紫貪同在命身宮：喜當(dāng)老大，人格不夠光明正大，有桃花，常為異性感情困惑煩惱，喜與小人為伍，不忠不義。單從貪狼星來(lái)看，貪狼化氣桃花，似乎符合後者的看法,雖說(shuō)英雄難過(guò)美人關(guān)，但是常容易為情所困，又如何成為英雄？原來(lái)這還要觀(guān)察紫微星的五行屬土，是否能克制貪狼星的五行屬性木，因此除了星曜亮度代表是否有力，而個(gè)人出生季節(jié)五行的旺相死囚休，對(duì)星曜組合的相生相克就會(huì)有不同的結(jié)論了。再以極居卯酉來(lái)解釋?zhuān)牧⑸耍衔⑼镣⒇澙悄厩簦?.土克木如會(huì)吉星，為達(dá)官顯貴；2.土克木會(huì)空劫，為脫俗僧人；3.春生人，木旺土死，狼貪克紫微，為貪狼犯主，至淫。

其實(shí)依照前面所舉極居卯酉的例子，我們可以知道五行生克在紫微斗數(shù)論命時(shí)占了非常重要的地位，所以有心學(xué)習(xí)紫微斗數(shù)，除了命照出生時(shí)五行旺相，各星曜的五行屬性、化氣、所主何宮，與宮干的會(huì)通，都需要牢牢記住。但是五行生克并不只是單純的：木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金金克木、木克土、土克水，生克之間仍有許多變化,所以徐子平先生所著的《元理賦》,有關(guān)五行生克的「母旺子衰」,「子旺母衰」, 「反克」、「相克」、或者「相生過(guò)強(qiáng)喜泄」、「相克反相成」。

想要能體會(huì)其中的奧妙，需要見(jiàn)先了解一個(gè)人：

1.出生時(shí)的月令(星曜五行的旺相死囚休)

春 夏 四季 秋 冬

旺 木 火 土 金 水

相 火 土 金 水 木

死 土 金 水 木 火

囚 金 水 木 火 土

休 水 木 火 土 金

2.各宮主星與宮干之關(guān)系(星與宮之生克比和)：宮生星則福利悠游、宮星比和則相互扶持、星克宮則為環(huán)境付出、宮克星則易遭排擠。

3.星與星(相互間的生克)：如前面所說(shuō)的極居卯酉格。

4.五行局的相互生克的關(guān)系。

五行生克的奧妙，尺度的拿捏，雖有元理賦做概略的說(shuō)明，和邵老師的細(xì)心指導(dǎo)，但其間的運(yùn)用，非經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的研究，無(wú)法深入的了解，這也是個(gè)人認(rèn)為研究紫微斗數(shù)最因難的地方。

講評(píng)

此篇文章，從同樣的格局,卻有不同的命運(yùn)的角度，來(lái)探討五行的生克之說(shuō)，這種敘述的方式，也頗俱有創(chuàng)新的一格。

在紫微斗數(shù)全書(shū)或全集中，談到了同樣的命格，而命運(yùn)卻有不一樣，很可能是差距很大，貧富之間有著相當(dāng)大的落差，成就也大不相同。假如不明白五行生克的人，可能就會(huì)說(shuō)是與前世有關(guān)的話(huà)題，或是以天機(jī)不可泄漏來(lái)搪塞。

五行生克制化對(duì)於每一門(mén)術(shù)數(shù)的學(xué)說(shuō)而言，都是最重要的，這種的理論，我們通常把它叫做基本功，扎得愈深，將來(lái)成就愈高，不愿意埋頭苦干的做基本功的人，未來(lái)的功夫，是不堪一擊的。

結(jié)語(yǔ)中，亦提出了在紫微斗數(shù)上，用來(lái)比對(duì)五行生克常用的條件說(shuō)，在第二頁(yè)的第二點(diǎn)提到:各宮主星與宮干之關(guān)系？一般而言，紫微斗數(shù)并沒(méi)有談到主星與宮干的比對(duì)生克，應(yīng)該是與宮支來(lái)比對(duì)生克，是否為打字錯(cuò)誤？

五行的生克就是一個(gè)環(huán)境自然的生態(tài)平衡，所以月令是占了一個(gè)很重要的因素在考慮熟強(qiáng)熟弱時(shí)，月令就會(huì)告訴一切的答案。

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作為一種學(xué)說(shuō)體系，五行哲學(xué)有自己的一個(gè)系列原理。這些原理既對(duì)幾千年的封建政治、思想文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，同時(shí)，它又被傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)術(shù)數(shù)藉作理論基礎(chǔ)，在同一臺(tái)歷史劇中身兼正反二種角色，傳統(tǒng)科學(xué)和神秘術(shù)數(shù)在流傳發(fā)展中互相滲透、互相影響，因此，古人不加區(qū)別地統(tǒng)稱(chēng)之為術(shù)數(shù)。

五行原理中最基本的是五行生勝學(xué)。仔細(xì)分析五行相生的序列，我們不難發(fā)現(xiàn)（五行相生，隔一致克）的規(guī)律，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水、水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

將五行生克直線(xiàn)排列是一個(gè)平行穩(wěn)定的模式，圓形排列，生是無(wú)始無(wú)終的循環(huán)，克是一條不斷重復(fù)的五星運(yùn)行路線(xiàn)。

在五行生勝說(shuō)的基礎(chǔ)上再深入，人們發(fā)現(xiàn)五行之間還存在相制相化的交互作用。所謂相制即透過(guò)相生來(lái)制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土,但土能生金制木。這是一個(gè)克服與反克服的循環(huán)，是相互制約又相互依存的生物鏈。所謂相化，即透過(guò)相生之物來(lái)解化相克之物的矛盾，如金克木是一對(duì)矛盾，但金透過(guò)生水，水能生木，來(lái)解化金與木的對(duì)立立場(chǎng)；水克火，但水能生木，木能生火，故木能調(diào)解水火的對(duì)立；木克土，但木能生火，火能生土，故火便充當(dāng)了木與土之間的調(diào)解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者；土能克水，但土能生金，金能生水，故金又化解了土與水之間的矛盾。這就是我所克者實(shí)乃我所生者之子，所以我與我克者又存在一種間接的依存關(guān)系。

除了相制相化外,古人還將五行相生比作母子，如土生金，則土是金母，金是土子，按照封建的人倫關(guān)系，兒子對(duì)母親有孝養(yǎng)順從的義務(wù)，母親對(duì)兒子有教育訓(xùn)抑的權(quán)利，故子行遇母行則處?kù)侗灰种频牡匚弧Ｔ谖逍兄校蚕嗌蚕嘁郑疽只穑鹨滞粒烈纸穑鹨炙帜尽７催^(guò)來(lái)，如果母行遇到子行則可得到兒子的扶助,水生木則木扶水，金生水則水扶金，土生金則金扶土，火生土則土扶火，木生火則火扶木。扶者吉而抑者兇。當(dāng)然，封建倫理講求父慈子孝，父母對(duì)兒子的訓(xùn)誡雖抑而應(yīng)無(wú)害。故母行處?kù)锻嗉竟?jié)，則表示父母尚健在，對(duì)兒子的訓(xùn)抑是正道而無(wú)害，如果母行處?kù)肚羲赖募竟?jié)，則為鬼神，鬼神作祟而有害。

進(jìn)一步追尋,五行之間還可以尋出更復(fù)雜的關(guān)系。比如水克火，火克金，置金於水火之間則相濟(jì)；木克土，土克水，植木於水土之間則相資；水生於木而焚木，金生於土而鋤土,木克土而土養(yǎng)木，土克水而水澤土，相生中有相克，相克中有相資。金雖受克於火，但金無(wú)火煉，不能成器，因此，人們把金與火這對(duì)冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻從，金順火制，故火為金夫。同樣，木受金伐，但木離開(kāi)了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金雖然受制，但又不見(jiàn)得是件壞事。

五行之間的復(fù)雜關(guān)系反映了客觀(guān)世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、依存轉(zhuǎn)化的極為錯(cuò)綜復(fù)雜的生生不息，新陳代謝、千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。王充曾在『論衡』中說(shuō)過(guò)五行之氣生萬(wàn)物，人用萬(wàn)物作萬(wàn)事，如果五行之間不能相制，則不能相使，不相克則不能為用，就像金不伐木，木不成用，火不鑠金，金不成器一樣。諸物之間相害相利，動(dòng)物之間相勝相食，都是五行之氣在起作用。天生萬(wàn)物正是想使萬(wàn)物相為用，故不得不使相克相害。王充的這段話(huà)指出了五行之間相互依賴(lài)相互促進(jìn)，相互排斥，相互克制的關(guān)系。正是這種關(guān)系的協(xié)調(diào)、結(jié)合，才使宇宙萬(wàn)物經(jīng)常處?kù)毒獾臓顟B(tài)，才能為人類(lèi)社會(huì)提供服務(wù)。

講評(píng)

此篇文章，將五行生克制化的理論，做一深入詳細(xì)的描述，在剛開(kāi)始接觸五行生克之理時(shí)，有很多人都會(huì)認(rèn)為只有相生是好的，相克就代表彼此沒(méi)有緣份,嚴(yán)重的可能會(huì)把對(duì)方克死。但深入了解後，會(huì)發(fā)現(xiàn)相克并不一定不好，且五行就會(huì)是大自然界的一個(gè)平衡模式，生克變化自在其中，作者本身可以看到里層的關(guān)系，實(shí)乃大師之模范，且全文文筆流暢，有條有理，為一篇佳作。

文中亦提到了「相成」的概念，即火克金，但金賴(lài)火煉，方成器皿。即反應(yīng)了人在世上，就是須要經(jīng)過(guò)一些歷練及挫折打擊，才比較容易成長(zhǎng)茁壯，變成大樹(shù)而屹立不搖。有時(shí)太過(guò)於平順的生活,對(duì)於某些人而言，不一定是件好事。大作中亦提出了很多類(lèi)似這種的關(guān)感，都是正確的命理觀(guān)。

內(nèi)容本身，并無(wú)不妥之處，且前後呼應(yīng)，有頭有尾，字里行間亦透露著五行的千變?nèi)f化之妙，正是為學(xué)習(xí)命理的一個(gè)重要指南，總而言之，此為一篇上選之佳作！

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金、木、水、火、土可說(shuō)是構(gòu)成自然界各種物質(zhì)的最基本元素，也是造成大自然中各種循環(huán)現(xiàn)象(如氣候、季節(jié)等)的原始因素。因此,最原始的五行概念，可說(shuō)是出自古人觀(guān)察季節(jié)冷熱的變化以及四周環(huán)境中實(shí)體物質(zhì)的各種物理特性後所得到的結(jié)論。於是五行便代表了「四時(shí)」「五方」「五音」、「五常」「五氣」「五臟」、「五味」、「五色」、「五竅」…等物象。其後，五行的循環(huán)相生、相克理論也嫣然成型：

木生火；火生土；土生金；金生水；水又生金

水克火；火克金；金克木；木克土；土又克水

而所謂的「生」，指的是「相助相生」，也就是增加其發(fā)揮本性的機(jī)會(huì)；而所謂的「克」，也并非是置其於死地之義，而是在約束、規(guī)范之下，限制了其本性的發(fā)揮。而「生」、「克」之間，其實(shí)更蘊(yùn)含有「陰」、「陽(yáng)」動(dòng)態(tài)平衡的道理;例如元理賦中所謂「金賴(lài)土生,土多金埋；土賴(lài)火生,火多土焦」、「火賴(lài)木生，木多火熾；木賴(lài)水生，水多木漂」…其中的「金埋」、「土焦」、「火熾」「木漂」在在顯示了唯有在非常微妙的平衡狀況之下,也就是在「陰」、「陽(yáng)」達(dá)成動(dòng)態(tài)的平衡狀況之下，才會(huì)產(chǎn)生最合乎天道與人意的結(jié)果。

如果我們將紫微斗數(shù)的十二宮支定出五行所屬之金、木、水、火、土，再與斗數(shù)諸星所屬之五行相比對(duì)，依照上述五行「相生」、「相克」的原理，我們將可推展出「宮」與「星」之間的幾種關(guān)系：(一)星生宮可引申為人對(duì)環(huán)境的勉力付出。(二)宮、星比和 可引申為人與環(huán)境間具有和諧的關(guān)系。(三)星克宮 可引申為人對(duì)環(huán)境的不滿(mǎn)。(四)宮克星可引申為在團(tuán)體中易受到排擠。如此一來(lái)五行的「生」、「克」便很自然地與斗數(shù)的諸星結(jié)合，并賦與諸星的排列種種的吉兇狀況，於是，更細(xì)膩的斗數(shù)論斷便產(chǎn)生了。

總之，命理的推斷，不論其過(guò)程或結(jié)果，必然要合乎自然四時(shí)運(yùn)行之道，也必要合乎「順天應(yīng)人」之理。「五行」的循環(huán)相生相克，其實(shí)暗含了咱們中國(guó)人最偉大的「相對(duì)時(shí)間動(dòng)態(tài)平衡理論」,也就是「陰」、「陽(yáng)」的消長(zhǎng)與平衡，也正是吾輩切入命理領(lǐng)域之必備概念與最佳利器。好好地研習(xí)陰陽(yáng)五行生克之理則吾人離「道」將愈來(lái)愈近也！

講評(píng)

此篇文章，從五行的最基本狀態(tài)所形成的各種實(shí)體物質(zhì)的特徵來(lái)詮釋五行對(duì)人的影響，而五行自然的相聚時(shí)，就會(huì)形成生克的關(guān)系。這種現(xiàn)象，就好比人與人相處時(shí)，亦有所謂的生與克，正所謂一物必有一物克，一物必有一物生，就形成了一個(gè)天然的鎖鏈。

文中對(duì)五行生克之?dāng)⑹?雖簡(jiǎn)單但意思明確，圖表制作精美，文章頭尾呼應(yīng)，且明白陰陽(yáng)五行是命理學(xué)術(shù)的大本營(yíng)，也是奠定基礎(chǔ)的最大利器。

五行對(duì)紫微斗數(shù)的影響，也是至深至遠(yuǎn)的。大作提及了宮與星的比對(duì)，除此之外，尚有許多可以比對(duì)生克的部份，如星與星之間，也是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

古人藉由五行的生克的變化，企圖理出一條最適合人們依循的道路，作者能體悟出這個(gè)層面，誠(chéng)屬難得，值得賀喜！

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金木水火土五行，原本只是很單純的代表地上之五種物質(zhì)，以與天上之五星相呼應(yīng)，其間并無(wú)相生或相勝之道理，後來(lái)將五行抽象化形成術(shù)數(shù)之理論時(shí)，陰陽(yáng)五行之相生相勝原理，遂成為宇宙萬(wàn)物生滅之原動(dòng)力及自然法則。五行生克包含兩大原理：

一為五行相生原理：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水之循環(huán)。 

二為五行相克原理：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金之互相牽制制衡。

五行相生相克的道理，一般人均以物質(zhì)之物理特性解釋?zhuān)纾?/p>

水生木：因有水處即易滋生草木，花草樹(shù)木需水之灌溉而生長(zhǎng)，所以水生木。

木生火：火只是個(gè)現(xiàn)象需要木為實(shí)體才能燃燒，而在遠(yuǎn)古時(shí)代還沒(méi)有煤油、汽油，火的生成大都來(lái)自於鉆木或木炭，所以木生火是極其自然的事。

火生土：火只是個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)成為灰燼時(shí)還是歸於大地，於是火就不停的將物質(zhì)燃燒冶煉，而回歸成土，再讓土生成萬(wàn)物。

土生金：金屬礦物大都蘊(yùn)藏於地下或土壤理，由土壤中可冶煉成金。

金生水：金受高溫熔冶即形成流動(dòng)之液體，因此就有生水之說(shuō)。其實(shí)水代表著物質(zhì)呈流動(dòng)狀態(tài)之統(tǒng)稱(chēng)未必就是飲用的水；而金也未必就一定代表著金屬，凡是堅(jiān)硬可攻物者都可說(shuō)是金。

金克木：金是堅(jiān)硬之利器，可以砍伐樹(shù)木。 

木克土：樹(shù)之根莖能夠輕易的深入土里。 

土克水：俗語(yǔ)說(shuō)「兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩」，土能阻絕水之橫流。

水克火：失火時(shí)第一想到的就是水，無(wú)庸置疑的，水當(dāng)然克火。

火克金：金再如何堅(jiān)硬，總是抵擋不住火之高溫熔冶。其實(shí)「克」并沒(méi)有置之於死地之意，也不是強(qiáng)凌弱、眾欺寡，而是一種規(guī)范約束使其發(fā)揮本性而不至於濫性。如木得金之砍伐，鋸切而能成有用之器物；土得木之疏通，而能化育萬(wàn)物；水得土之順導(dǎo)，而有舟楫之利；火得水之退火，而能得其所哉，不至於一發(fā)不可收拾；金得火之冶煉，或改變其形以成有用之物器。

王夢(mèng)鷗先生在鄒衍遺說(shuō)考一書(shū)中，提出以氣候解釋五行相生相克之理，因?yàn)猷u衍本來(lái)就精於律數(shù)與測(cè)候，所以用陰陽(yáng)寒暑之季節(jié)變化來(lái)解釋是合理的。

我們乃知五德終始的循環(huán)是一種往而不復(fù)的循環(huán)，所以無(wú)論相生相克都只有片面的生或克，并沒(méi)有反復(fù)的生或克。這種往而不復(fù)的循環(huán)所根據(jù)的原理則又顯然出於時(shí)間的觀(guān)念，唯有時(shí)間才是往而不復(fù)的。

冬天之後春天來(lái)臨，所以水生木；春天之後為夏天，所以木生火；炎炎夏日要轉(zhuǎn)為蕭瑟之秋天，就有賴(lài)土來(lái)降溫，所以火不能直接生金，而由火生土、土生金之過(guò)程；秋天之後就是冬天，所以金生水。

木到秋天已了無(wú)生機(jī)，反成凋零，故金克木；火到冬天已無(wú)陽(yáng)氣，無(wú)法發(fā)揮其性，故水克火。

所以以五行用事，就是指甲乙寅卯木旺於春，火相水休金囚土死。丙丁巳午火旺於夏，土相木休水囚金死。庚辛申酉金旺於秋，水相土休火囚木死。壬癸亥子水旺於冬，木相金休土囚火死。戊己辰戌丑未土旺於四季，金相火休木囚水死。已說(shuō)明了五行在各個(gè)季節(jié)中強(qiáng)弱消長(zhǎng)之變化。

徐子平元理賦上有說(shuō)：

金旺得火方成器皿；火旺得水方成相濟(jì)；水旺得土方成池沼；土旺得方能疏通木旺得金方成棟梁。

金賴(lài)土生土多金埋；土賴(lài)火生火多土焦；火賴(lài)木生木多火熾；木賴(lài)水生水多木漂；水賴(lài)金生金多水濁。

金能克木木多金缺；木能克土土多木折；土能克水水多土流；水能克火火炎多水熱；火能克金金多火熄。

金弱遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔；火弱逢水必為熄滅；水弱逢土必為淤塞；土衰遇木必為傾陷；木弱逢金必為砍折。

強(qiáng)金得水方挫其鋒；強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火方化其頑；強(qiáng)火得土方止其焰；強(qiáng)土得金方制其害。

在傳統(tǒng)中國(guó)的思想家認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物相生，必有相克；任何東西不能過(guò)量，過(guò)多反而受克。在五行的生克關(guān)系之中，不只是存在著相克，同時(shí)也存在著反克的道理。例如：土旺木衰，則木不能克土，反為土克。金從土中出來(lái)，但又怕土太多就會(huì)把金埋藏不出。如屬金命的人，命中需要土，需印綬護(hù)身，但是土多了凡而使金無(wú)出頭的機(jī)會(huì)。金命忌大火，火命忌大水，而金命太強(qiáng)的人，反宜有水來(lái)消泄金的氣勢(shì)。

綜合以上所說(shuō)的，「相生」「相克」是在闡述五行之間的聯(lián)結(jié)作用；五行之間的制化是從總體上闡述了相克在平衡五行之間的重要作用。五行中的每一行,都與其他四行存在著「生我」、「我生」、「克我」、「我克」的聯(lián)系，特別是「相克」是防止其陽(yáng)亢而為害的作用，又能協(xié)調(diào)平衡的重關(guān)鍵。

將五行應(yīng)用於紫微斗數(shù)論命時(shí)，我們必須了解到各星曜之強(qiáng)弱，研判星曜的強(qiáng)弱在顯性方面：（一）星與月令「旺相死囚休」的關(guān)系；（二）星與星之間關(guān)系；（三）星與宮支的關(guān)系；（四）星等之廟旺落陷。在隱性方面：星與五行局的關(guān)系。例如：貪居亥子，名為「泛水桃花」。貪狼星為帶水之木，居於亥子，為水旺木漂，若又生於冬令則為寒木，更無(wú)生發(fā)之機(jī)。詩(shī)云「輕薄桃花逐流水」，多主聰明反被聰明誤，多學(xué)而不專(zhuān)。

由以上論述可了解到宇宙生命始於運(yùn)動(dòng)，從而發(fā)生陰陽(yáng)感應(yīng)的磁場(chǎng)，或能量作用而啟動(dòng)金、木、水、火、土的生克制化而生萬(wàn)物。自萬(wàn)古以來(lái)，宇宙天體循一定軌道運(yùn)行，此乃大自然之法則。人處天地之中，理當(dāng)身受自然定律影響與支配。這是我們學(xué)習(xí)斗數(shù)命理必須要有的認(rèn)知。 

講評(píng)

此篇文章從五行自然生克的法則，來(lái)詮釋術(shù)數(shù)之相生相勝原理，并將相生與相克，用自然界的物重來(lái)形容生克克之間的微妙關(guān)系，這種用最自然物質(zhì)的種性來(lái)談五行生克的關(guān)系，是很不錯(cuò)的寫(xiě)法，值得鼓勵(lì)與嘉勉。且文章本身的理則性通暢，是一篇很好的佳作之選！

文中亦用一年四季的氣候變化，帶入了五行的旺相死囚休的理論，亦懂得引經(jīng)據(jù)典的更進(jìn)一步，來(lái)描述五行在各個(gè)不同節(jié)候的消長(zhǎng)變化，就表示作者本身對(duì)五行用事的深刻了解。五行用事在基礎(chǔ)概論中，占有相當(dāng)重要的地位性，所有術(shù)數(shù)中，都離不開(kāi)它，假如日後，想要更上一層樓時(shí)，就必須往五行用事中去鉆研。

結(jié)論時(shí)，舉了紫微斗數(shù)格局的生克關(guān)聯(lián)性，如星與月令、星與星等、星與宮支……等生克的論法，由此可知作者本身，對(duì)五行生克在紫微斗數(shù)上的用法已全然了解，日後亦可幫助自己用在如何去區(qū)分同樣格局，確有不同的命運(yùn)的不同論命法則,這就是五行生克對(duì)紫微斗數(shù)的重要性。假如能夠去貫通這個(gè)理論，那論命就會(huì)變得很簡(jiǎn)單了。

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五行為木、火、土、金、水。五行乃氣之變化，不同之變化產(chǎn)生不同之性質(zhì)狀態(tài)。五行承陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即五行。陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五氣順布四時(shí)生焉。

木居少陽(yáng)之位，以溫柔為體，曲直為性。於人言之，能曲能直方為大丈夫火居太陽(yáng)之位，以明熱為體，炎上為性。土在四時(shí)之中，處季夏之末，以含散持實(shí)為體，稼檣為性。金居少陰之位，以強(qiáng)冷為體，從革為性。水以寒虛為體潤(rùn)下為性。

五行相生之通則，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若以星曜言之，天機(jī)星屬木，乃智慧之表徵,機(jī)坐命者若生於秋天，則秋木受制，智慧則無(wú)從顯現(xiàn)，而春天則得其所也。準(zhǔn)此以言,五行力量之強(qiáng)弱和月令有關(guān)，如紫微、貪狼同宮，紫微之土有氣（有力量）去克貪狼之水、木，再逢吉星，即為達(dá)官顯貴之人。

三命通會(huì)云：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土,而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽(yáng)也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也。五行質(zhì)具於地，以先天河圖生成之序言之：北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序。依左旋道理相生。五行相克之序，依右旋道理而相克，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。

五行與天干化合,即甲（陽(yáng)木）己（陰土）合化土,乙（陰木）庚（陽(yáng)金）合化金。丙（陽(yáng)火）辛（陰金）合化水，丁（陰火）壬（陽(yáng)水）合化木，戊（陽(yáng)土）癸（陰水）合化火。

五行與天干相克即：庚金克甲木，戊土克壬水，丙火克庚金，乙木克己土癸水克丁火，甲木克戊土，壬水克丙火，庚金克乙木，己土克癸水，丁火克辛金。

五行與地支六和即：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金巳申合化水，午未合化火。

五行與地支三合即：申子辰合成水局，巳酉丑合成金局，寅午戌合成火局亥卯未合成木局。

元理賦之五行生克制化：

（一）母旺子衰：金賴(lài)土生土多金埋，土賴(lài)火生火多土焦，火賴(lài)木生木多火滅，木賴(lài)水生水多木漂，水賴(lài)金生金多水濁。

（二）子旺母衰：金能生水水多金沉，水能生木木多水縮，木能生火火多木焚，火能生土土多火晦，土能生金金多土變。

（三）反克：金能克木木堅(jiān)金缺，木能克土土重木折，土能克水水多土流，水能克火火炎水熱，火能克金金多火熄。

（四）相克：金衰遇火必見(jiàn)銷(xiāo)熔，火弱逢水必為熄滅，水弱逢土必為淤塞，土衰遇木必遭傾陷，木弱逢金必為砍折。

（五）相生：強(qiáng)金得水方挫其鋒，強(qiáng)水得木方泄其勢(shì)，強(qiáng)木得火方化其頑，強(qiáng)火得土方正其焰，強(qiáng)土得金方制其害。

（六）相成：金旺得火方成器皿，火旺得水方成既濟(jì)，水旺得土方成池沼，土旺得木方能疏通，木旺得金方成棟梁。

五行氣行於天，而有四時(shí)之變化，均以土為其依歸之所，故在河圖洛書(shū)中，土居中來(lái)承接金木水火之變化，而紫微星屬陰土，又為中天之尊星，故能引導(dǎo)金木水火土來(lái)作育萬(wàn)物，自然人類(lèi)之命運(yùn)就由其來(lái)決定了。

講評(píng)

此篇文章從最基本的陰陽(yáng)，帶入了五行的變化，也探討了五行的體性，看得出作者，已經(jīng)領(lǐng)悟到陰陽(yáng)五行對(duì)術(shù)數(shù)的影響及重要性。

文中亦提及五行生成之序，及五行陰陽(yáng)的理論，五行本身有分陰陽(yáng)，單談?wù)撘粋€(gè)五行時(shí)，亦有分陰陽(yáng)，正符合了物物一太極的原理，而陰陽(yáng)五行的理論，對(duì)於學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)的人，是很重要的一環(huán)節(jié)，也唯有從最基本的功夫扎根起，才能成為一顆茁壯的大樹(shù)。

作者也在文中提到了許多與五行相關(guān)聯(lián)的概念，如天干五合，天干相克，地支六合，三合等許多基礎(chǔ)理論，這些都與陰陽(yáng)五行生克制化習(xí)習(xí)相關(guān)，最原初的理論，往往是最要去理解的理論。

在文中亦提到元理賦生克制化的種類(lèi)，這元理賦所提及的論點(diǎn)，就告訴了我們五行生克的結(jié)局，不是只有生與克而已，且生與克并沒(méi)有絕對(duì)的吉與兇，了解其中奧妙，自然而然就可以進(jìn)入到另外一個(gè)更高的境界！

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三命通書(shū)曰：五行質(zhì)具於地，而氣行於天，以質(zhì)而語(yǔ)，其生之序，則水火木金土，而水木為陽(yáng)也，火金陰也。以氣而語(yǔ)，其行之序，則曰木火土金水，而火木為陽(yáng)也，水金為陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)，而質(zhì)陰也，又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無(wú)適，而非陰陽(yáng)之道，其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極本然也。

→相生 ……→相克

五行之相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行之相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其理雖易，但在時(shí)空交互作用下，便呈現(xiàn)其多樣性，元理賦中便載有五行生克制化之要，詳細(xì)描述五行互相作用之下所產(chǎn)生即為復(fù)雜的變化。

歸納之，可蓋分為七類(lèi)：（一）母旺子衰之象；（二）子旺母衰之象；（三）反克之象；（四）弱者愈強(qiáng)者克我；（五）強(qiáng)者喜泄；（六）相成之理；（七）陰陽(yáng)生死之理。而影響眾多變易之重要因素，除了黨眾成群而強(qiáng)勢(shì)之外，更重大之內(nèi)涵便在月令：

（1）旺 （2）相 （5）死 （4）囚 （3）休

春 木 火 土 金 水

夏 火 土 金 水 木

四季 土 金 水 木 火

秋 金 水 木 火 土

冬 水 木 火 土 金

（1） 旺－當(dāng)令者旺也。

（2） 相－令生者相也。

（3） 休－生令者休也。

（4） 囚－克令者囚也。

（5） 死－令克者死也。

舉例而言，若我是木,單純從相生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我可去生火，亦可被水所生；單純從相克的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我可以去克土，亦會(huì)被水所生，暫時(shí)將比劫黨眾之因素略之，純粹從月令之旺弱而言，木旺於春，相於冬，死於秋，囚於四季，休於夏，其馀類(lèi)推之。

若時(shí)值春令，木值旺令：

一、 從母旺子衰的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，火賴(lài)木生，木多火滅。

二、 從子旺母衰的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，水能生木，木盛水縮。

三、 從強(qiáng)者喜泄之觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，強(qiáng)木得火，方能化其頑。

四、 從相成之觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，木旺得金，方得棟梁。

但若時(shí)值秋令，木值死令，（一）從反克之觀(guān)點(diǎn)而言，金能克木，木堅(jiān)金缺;（二）從弱者遇強(qiáng)克之觀(guān)點(diǎn)而言，木弱逢金，必為砍折之。

古人以簡(jiǎn)御繁，將這千古不變的生存大道，融於五行生克制化中教於後人，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，端賴(lài)所處之時(shí)機(jī)與立場(chǎng)，先求立於不敗之地，再伺機(jī)謀定後動(dòng)，今日我們有此良機(jī)得跟從邵老師研習(xí)此千古大道，真乃三生有幸。

講評(píng)

此篇文章一開(kāi)頭，便引用了三命通會(huì)的對(duì)五行陰陽(yáng)的詮釋?zhuān)@示了作者找資料之用心之處。

對(duì)於一般人來(lái)說(shuō)，總會(huì)認(rèn)為只有八字會(huì)比較重視陰陽(yáng)五行，其實(shí)不然，在術(shù)數(shù)的領(lǐng)域中，陰陽(yáng)五行的影響對(duì)任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，都是很重要的，紫微斗數(shù)也是如此，每一顆星的生命特質(zhì)，都是由透過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)展現(xiàn)，所以要學(xué)好術(shù)數(shù)，就必須要先把陰陽(yáng)五行弄得很清楚才行。

文中提及五行相互產(chǎn)生作用時(shí)，最重要的關(guān)鍵在於月令，月令會(huì)影響五行生克的結(jié)用,這是非常重要的一個(gè)因素，也很容易讓初接觸術(shù)數(shù)的人，混沌不清，其實(shí)只要多多的去了解陰陽(yáng)五行，生克制化的變化及種類(lèi)，那再也沒(méi)有什麼難題了。

且任何一個(gè)五行出現(xiàn)時(shí)，就必須要與其他的四個(gè)五行，彼此產(chǎn)生生克比較，加以月令的論述，肯定是可以無(wú)往不利。

在結(jié)語(yǔ)中亦能道出了五行的一個(gè)千古不變之理,即生克并沒(méi)有絕對(duì)的吉與兇，換言之，生不一定好，克不一定不好，生與克的吉兇論，是一個(gè)相對(duì)論，甚至?xí)蛉恕⒁驎r(shí)、因地，而有所不同的結(jié)果，所以真正的命學(xué)，并非是消極的論法。

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五行乃木、火、土、金、水.而其起源乃是先民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)-近取諸身,推己及物，將自己與自然界萬(wàn)物混同所累計(jì)，累積而成。

在中國(guó)文獻(xiàn)中最早談及五行大概是《尚書(shū)》中的〈洪范〉:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土水。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。澗下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘…。

從上面可看出,在當(dāng)時(shí)古人已有相當(dāng)?shù)难芯糠治觯⒂忻鞔_的抽象概括意義，并能分辨出它們之間不同的屬性和功用。并深入到事物之間的聯(lián)系和差別中去認(rèn)識(shí)五行，使我們從信仰和幻想逐步升華至自然哲學(xué)程度。

到漢朝著名大儒董仲舒進(jìn)一步賦予道德屬性，《繁露》中-天有五行，…木生火火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。…是故父之所生，其子長(zhǎng)之父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之不敢不致如父之意，盡為人之道也…。

以上應(yīng)是董先生把五行由自然人事的對(duì)應(yīng)推向道德意識(shí)結(jié)構(gòu)，具有了忠孝道德的內(nèi)涵，這個(gè)結(jié)構(gòu)并非五行自身的客觀(guān)法則之再現(xiàn)或系聯(lián)，而是強(qiáng)加在五行之上的神的意志。

五行生克制化的思想對(duì)中國(guó)舉凡樂(lè)律、史觀(guān)、倫理、政治、氣象、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)等等，是沒(méi)有其他思想體系能夠匹敵的。

五行生克制化在術(shù)數(shù)算命中運(yùn)用得出神入化,變化多端,這里只擇其要而述之《大清神鑒》中說(shuō)∶「大凡相法識(shí)根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。」可見(jiàn)五行生克理論是相術(shù)的根源，相術(shù)將五行與人的身體部位相配，運(yùn)用五行生克原理來(lái)編排人們未來(lái)的吉兇。

風(fēng)水中也運(yùn)用五行更是十分的駁雜，除了用五行大辨明方位外，而定吉兇禍福更可用於撥砂，趨吉避兇，替人們解厄制化，在歷史上記載不少。

總之，我們學(xué)術(shù)數(shù)者，首先應(yīng)把五行生克制化之原理運(yùn)用了解於手掌之間，才有辦法融會(huì)貫通所有術(shù)數(shù)之學(xué)問(wèn)。

講評(píng)

此篇文章，從古籍上來(lái)探討五行生克變化的情形，亦能從中國(guó)文獻(xiàn)中來(lái)找尋資料，進(jìn)一步研究五行之出處及在各種學(xué)問(wèn)上的作用。由此觀(guān)看出作者不愧是一位當(dāng)代大師之模范。學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)的人，原本就應(yīng)該從古籍中去發(fā)掘一門(mén)學(xué)問(wèn)，及其基本理論的建構(gòu)，才能將該門(mén)學(xué)問(wèn)提升到最高境界。

文中也提及，用五行來(lái)詮釋人類(lèi)的自然德性，并引用在人與人之間的互動(dòng)關(guān)系也就好比五行一樣，彼此會(huì)有所謂的生克制化，也可說(shuō)是另一種人際關(guān)系的表現(xiàn)。

當(dāng)然五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的影響是至深至遠(yuǎn)，數(shù)千年以來(lái)，都無(wú)法跳脫其生克制化的原理，也讓我們看到了老祖宗的智慧。而作者本身亦能夠深切的體會(huì)出其中奧妙，真令人感到欣慰！