陰陽(yáng)五行吉兇法則

1、五行相克：

陰克陽(yáng)和陽(yáng)克陰；

陰克陽(yáng)為犯上為兇；陽(yáng)克陰為打造為吉。

2、五行相生：

陽(yáng)生陽(yáng)為成陽(yáng)、陰生陰為成陰；

陰生陽(yáng)為介入、陽(yáng)生陰為轉(zhuǎn)化。

五行陰生陽(yáng)長(zhǎng)陽(yáng)死陰成陽(yáng)化陰變     

五行十干出于陰陽(yáng)，老子云：陰陽(yáng)乃先天地所生；若以質(zhì)氣論，則氣先質(zhì)后，因有氣方能質(zhì)生，氣得質(zhì)負(fù)載于陰質(zhì)之身。對(duì)于物質(zhì)世界獨(dú)立生命而言，必然是有二氣太極互抱對(duì)立統(tǒng)一一體于質(zhì)體，無(wú)氣則質(zhì)死。而這不同物質(zhì)來(lái)源何處，先天陰陽(yáng)二氣來(lái)源何處，則需不斷探索。     

五行之道，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)互體用，陰陽(yáng)平衡互融互動(dòng)一體。若論土之植養(yǎng)，戊己土互抱一體,春戊土臨官于亥，己土臨官于卯；則能融藏金水木火一體束臨官水性聚生成活水以生甲乙木。甲乙木陰陽(yáng)二氣互抱，甲木至寅而臨官，乙木至酉臨官，則可以生丙丁火。丙火至巳而臨官，丁火至子臨官，則可以生戊己土。土隨火母而生，故戊土先天之體祿于巳，己土祿于子以成天地；戊己土后天之體臨官于亥午，以生養(yǎng)萬(wàn)物。戊己土乃金水木火沖氣所結(jié)，自然成形，天生大地，為水火金木凝化，土氣含散持實(shí)，陰沉凝結(jié)燥散土則大地生成；土祿則可以藏金凝土形，故庚生于巳,辛金生成于子。庚到申臨官，則可以殺伐萬(wàn)物；辛到卯臨官，則可以聚氣凝結(jié)物形。壬水生申，臨官在亥，則地之植養(yǎng)氣斂，水得土而聚臨官則生甲木生氣；癸水生成卯，到午臨官，則生物水溶體活而性胎。甲陽(yáng)氣生，甲乙質(zhì)形隨之生養(yǎng)，甲陽(yáng)主化，到寅臨官，則萬(wàn)物育化長(zhǎng)養(yǎng)之氣壯，到午甲陽(yáng)氣死，甲乙質(zhì)形生成；乙陰主變，乙陰到午生成，到酉臨官而育變丁生成而身死赴天際為閃爍群星，此中國(guó)古人認(rèn)為一星一人之由,人由星宿降生之理；哈哈，其實(shí)人死哪能變星宿呢，變?yōu)楣砘疬€差不多。     

五行陰陽(yáng)二氣物化萬(wàn)物，無(wú)分先后，無(wú)分先后是什么原理？是指如甲乙陰陽(yáng)二氣物化在天地的時(shí)候，變化成寅卯木的時(shí)候，他們分陰陽(yáng)而為寅卯，但是寅卯物化成功時(shí)沒(méi)有先后，只是在標(biāo)示生命運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，將他們分出先后。如寅月前而卯月后，這是基于他們的相同的長(zhǎng)養(yǎng)狀態(tài)的。而甲乙之生氣與成氣分陽(yáng)死陰成是甲乙所化的寅卯木都是一樣的，陰陽(yáng)和合而生命長(zhǎng)養(yǎng)壯旺而死沒(méi)。甲乙二氣是運(yùn)動(dòng)的，就像接力棒一樣，甲死乙繼，乙衰甲繼，甲乙一定是互抱一體的，但終有分離之時(shí)，這時(shí)候，就是一個(gè)生命過(guò)程的太極圖。甲乙不遞互運(yùn)動(dòng)萬(wàn)物不生不長(zhǎng)無(wú)生無(wú)死，則天地間就沒(méi)有生命萬(wàn)物，就談不上生命生生不息。 

甲乙木臨官時(shí)，則丙丁火生成，丙丁火乃能促甲乙之氣陽(yáng)化陰變,萬(wàn)物乃能循環(huán)天地，賴以生生不息。丙丁火臨官，則戊己土生成,方能植養(yǎng)萬(wàn)物；戊己土生成，則庚辛金聚土聚物藏生；先天戊寄申臨官，己寄卯臨官，庚辛金乃能隨母行殺沒(méi)萬(wàn)物凝聚萬(wàn)物成形；庚金臨官則壬水生，壬水乃能還性也；辛金臨官，則癸水成，癸水乃能體活天地。壬癸水臨官，則甲乙木生成，甲乙木乃能長(zhǎng)養(yǎng)。 

這個(gè)十干陰陽(yáng)一體互抱，陽(yáng)長(zhǎng)陰成陽(yáng)消陰生陽(yáng)化陰變非常玄奧；觀太極陰陽(yáng)圖，陰陽(yáng)互抱子至巳而為陽(yáng)，午至亥而為陰；時(shí)間滾滾向前，地球自東而西旋轉(zhuǎn)奔流，皆無(wú)逆反之旋轉(zhuǎn)故太極圖必是右旋；時(shí)間不能后退，人死不能復(fù)活，故而陰陽(yáng)絕不會(huì)反向運(yùn)動(dòng)；若天宇有反向運(yùn)動(dòng)者，其物理必不同于地球太陽(yáng)系，便當(dāng)反識(shí)，然非為太陽(yáng)系地球陰陽(yáng)之理。既然如此，那么如《通會(huì)》書(shū)載之陰陽(yáng)十干如癸水生卯，向后反向運(yùn)動(dòng)到子臨冠，更是令人百思不得其解。在本書(shū)書(shū)寫的過(guò)程中，本人一直試圖弄明白五行之性情，機(jī)緣巧合，忽在一日玩味壬癸水的生死中，合以自然現(xiàn)象，突然明白了，壬水死于卯是性死而非體死，壬水乃是水之寒性，寒性死而體正生機(jī)活潑來(lái)臨，故而癸水生成，奔流天地而潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物，經(jīng)夏天直至孟秋，仍是水奔天地，到了秋末寒冬，冰雪便來(lái)臨大地，而無(wú)非孟秋之壬水寒性生何以春夏秋初，同樣的水，不是冰寒令人生畏，而到了秋末冬季，寒冷徹骨，這無(wú)非就是體性不同的緣故，于是恍然大悟，五行皆是如此，陽(yáng)死陰成，不過(guò)指性與體不同。而檢討生命萬(wàn)物，為何不是不停地生長(zhǎng)，而是到了一定的階段，便不再生長(zhǎng)，同樣是吃一樣的飯又沒(méi)有不同，但是這人就是到了一定階段便不再生長(zhǎng)，即使你吃的再好也不會(huì)再長(zhǎng)，而幼小即使吃的再差，只要不是營(yíng)養(yǎng)不良，他也會(huì)控制不住的長(zhǎng)，實(shí)在令人迷惑。實(shí)際上，正是如甲木死于午之類，這個(gè)長(zhǎng)養(yǎng)之氣便盡了，于是物體長(zhǎng)成了，這個(gè)時(shí)候就該換乙木的成氣沒(méi)落之氣主事了，乙木所代表的長(zhǎng)成之氣便不再聚斂物質(zhì)，于是物體便慢慢的衰老，直到她的衰沒(méi)之氣臨冠之時(shí)，物體也就應(yīng)該壽終就寢了，當(dāng)乙木成氣的衰沒(méi)之氣到來(lái)的時(shí)候生氣也就開(kāi)始胎養(yǎng)了。實(shí)際上，這就是一個(gè)太極圖從子順行到午，再?gòu)奈珥樞械阶拥倪^(guò)程這個(gè)過(guò)程就是生命從生長(zhǎng)到長(zhǎng)成不再生長(zhǎng)，不再生長(zhǎng)再到死沒(méi)無(wú)形的過(guò)程。只有這樣，我們才能明白五行陰陽(yáng)體與性生與成的不同，才會(huì)有進(jìn)一步明白陰陽(yáng)之道，自然世界對(duì)立一體的復(fù)雜性。   

明白以上道理,我們便可以總結(jié)甲乙木對(duì)立一體的幾種存在形式：一、甲乙木具有并列對(duì)立形式；如陰陽(yáng)對(duì)立，男女對(duì)立，不具有序位概念。二、甲乙木具有一體互抱對(duì)立形式；如太極互抱，甲死乙成，為生命存亡的分水嶺，乙衰沒(méi)而甲乙不存，具有序位遞互概念、時(shí)間概念、時(shí)空概念。三、甲乙木具有同生共死性；甲乙一體生死，甲沒(méi)有乙不生，乙沒(méi)有甲而生命形質(zhì)逐漸死亡，形質(zhì)最終化之于土歸之于無(wú)；生命只有一次，生之于無(wú)，死之于有。  

對(duì)五行十干陰陽(yáng)不同，只要明白了道理，我們就能在命學(xué)的道路上繼續(xù)前進(jìn)。十干陰陽(yáng)，無(wú)論他是生氣也罷，成氣也罷，總體無(wú)疑屬于陽(yáng)氣，陽(yáng)好生而陰好殺而已，無(wú)非陽(yáng)長(zhǎng)而陰成。天干之陽(yáng)氣，物化地支為陰，屬于質(zhì)，氣質(zhì)一體，與這里的陰陽(yáng)十干生氣與成氣是不同的，這個(gè)不可以混淆。地支運(yùn)動(dòng)四時(shí)，運(yùn)動(dòng)一生，有形萬(wàn)物之天道運(yùn)動(dòng)就是上面所述的陰陽(yáng)二氣的道理一致。有形萬(wàn)物秉氣而生長(zhǎng)直至成氣不長(zhǎng)，無(wú)論質(zhì)體多么強(qiáng)悍，也無(wú)非受二氣控制，故天干秉氣為萬(wàn)物榮辱之本，在八字而言就是人道富貴根基，故《鬼谷遺文》云：干祿主貴權(quán)名利，支主金珠積玉，得失榮枯之本，納音器識(shí)性情人倫。 

三元配輪圖

甲午對(duì)取地下甲子當(dāng)見(jiàn)己酉也，即天甲子為甲，地甲子為己，甲與己合是天地配偶也，故甲在天，己在地也，故甲己之間中生土運(yùn)也，故天甲子是甲午也，地甲子是己酉也，故地甲子去天甲子即一十五日也，下見(jiàn)陽(yáng)明金正化在泉于司天后十五日，即地。 

交是立春也，亦從天數(shù)也即天交司后一千五百刻乃交地也，故酉為兌其數(shù)七巳為土其數(shù)五七五成十二也，即地交后十二刻金入地也，自巳至酉順行三位也，至地后三日金始治地也辛物乃生地氣乃燥后七日白氣下生地氣奉運(yùn)。 

甲子天甲子也，下見(jiàn)己卯地甲子也，故天甲地己于甲己之間中生土運(yùn)也，即地見(jiàn)己卯陽(yáng)明對(duì)化在泉即金沖對(duì)位也，故卯。 

為震其數(shù)三己為七其數(shù)五三五成八也，于交地時(shí)前八刻金入地也,自己至卯在遷五位也至地后五日金始治地也燥行于地辛物 。

乃生后三日運(yùn)氣同下間物同生也 。

標(biāo)本中氣                                

一、標(biāo)本中氣的概念：

在運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中，標(biāo)是從本所出的“標(biāo)”，本是由標(biāo)所出的“本”。風(fēng)、熱、濕、燥寒、火，天之六氣為本；人體少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陰、太陰、厥陰，三陰三陽(yáng)六經(jīng)為標(biāo)；在本氣之下,標(biāo)氣之上，而界于標(biāo)本之間者為中氣。故曰：“所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也；見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也”（《素問(wèn)·六微旨大論》）。風(fēng)寒暑濕燥火為天之六氣，三陰三陽(yáng)六氣所化，而風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽(yáng)，燥化陽(yáng)明，寒化太陽(yáng)。所以說(shuō)：“風(fēng)寒暑濕熱火，在天之六氣也：三陰三陽(yáng)合于地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽(yáng)為標(biāo)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》）。“六經(jīng)之氣，以風(fēng)寒熱濕火為本,三陰三陽(yáng)為標(biāo),本標(biāo)之中為中氣”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）

二、標(biāo)本中氣的分配規(guī)律：

六氣標(biāo)本中氣的分配規(guī)律是：少陽(yáng)以火為本,以少陽(yáng)為標(biāo)，以厥陰為中見(jiàn)之氣；陽(yáng)明以燥為本，以陽(yáng)明為標(biāo)，以太陰為中見(jiàn)之氣；太陽(yáng)以寒為本，以太陽(yáng)為標(biāo)，以少陰為中見(jiàn)之氣；厥陰以風(fēng)為本，以厥陰為標(biāo)，以少陽(yáng)為中見(jiàn)之氣；少陰以熱為本，以少陰為標(biāo)，以太陽(yáng)為中見(jiàn)之氣；太陰以濕為本，以太陰為標(biāo)，以陽(yáng)明為中見(jiàn)之氣。故曰：“少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上,寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陰；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明”（《素問(wèn)·六微旨大論》）。總之，上之六氣為三陰三陽(yáng)之本，下之三陰三陽(yáng)為六氣之標(biāo)，而兼見(jiàn)于標(biāo)本之間者，因陰陽(yáng)表里相通，如少陽(yáng)厥陰為表里，陽(yáng)明太陰為表里，太陽(yáng)少陰為表里，故彼此互為中見(jiàn)之氣。

人生存在氣交之中,六氣的標(biāo)本中氣，其于人之應(yīng)之者亦然。人體經(jīng)絡(luò)臟腑與天之六氣標(biāo)本中氣的相應(yīng)關(guān)系是：臟腑經(jīng)絡(luò)的標(biāo)本，臟腑為本居里、十二經(jīng)脈為標(biāo)居表,表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)，是指表里互相維絡(luò)，如腎與膀胱之脈互相絡(luò)，脾與胃之脈互相絡(luò)，心與小腸之脈互相絡(luò)，心包絡(luò)與三焦之脈互相絡(luò)，肝與膽之脈互相絡(luò)，肺與大腸之脈互相絡(luò)。故曰：“臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，臟腑為本居里,十二經(jīng)為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)者，乃表里互相維絡(luò)，如足太陽(yáng)膀胱經(jīng)絡(luò)于腎，足少陰腎亦絡(luò)于膀胱也。余仿此”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）

三、標(biāo)本中氣的從化規(guī)律：

標(biāo)本中氣的從化規(guī)律，是說(shuō)明六氣的正常化生在標(biāo)本中氣之間的相應(yīng)關(guān)系。風(fēng)、熱、濕、火、燥,寒六氣之間，標(biāo)本不同,所以從化關(guān)系也不一致。其從化規(guī)律是：（一）標(biāo)本同氣，皆從本化少陽(yáng)、太陰從乎本。因?yàn)樯訇?yáng)本火而標(biāo)陽(yáng)，太陰本濕而標(biāo)陰，二者的本氣和標(biāo)氣的陰陽(yáng)屬性一致，均屬標(biāo)本同氣，故少陽(yáng)、太陰皆從本化。少陽(yáng)之中，厥陰風(fēng)木，木火同氣,木從火化；太陰之中，陽(yáng)明燥金，土金相生燥從濕化。故少陽(yáng)、太陰之中氣，也就從本氣之化。

（二）標(biāo)本異氣，從本從標(biāo)少陰、太陽(yáng)從本從標(biāo)：因?yàn)樯訇幈緹岫鴺?biāo)陰，太陽(yáng)本寒而標(biāo)陽(yáng)，二者均為標(biāo)本異氣，故或從本化,或從標(biāo)化。少陰君火，從本化則熱，從標(biāo)化則寒；太陽(yáng)寒水，從本化則寒，從標(biāo)化則熱。少陰之中，太陽(yáng)寒水；太陽(yáng)之中，少陰君火。同于本則異于標(biāo)，同于標(biāo)則異于本，中氣和標(biāo)之氣有水火陰陽(yáng)之殊,故本標(biāo)中氣都不同化，所以少陰、太陽(yáng)或從本或從標(biāo)。

（三）陽(yáng)明厥陰，從乎中氣陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本，而從乎中氣。因?yàn)殛?yáng)明之中，太陰濕土，燥從濕化；厥陰之中，少陽(yáng)相火,木從火化。故陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本，而從乎中氣。所謂“五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離于水流濕，火就燥，同氣相求之義耳”（《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》）。

總之，六氣標(biāo)本中氣的從化規(guī)律為“少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰，不從標(biāo)本從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也”（《素問(wèn)·至真要大論》）。