?同卜筮、《易》卦、占星一樣，相術(shù)也是中國古代起始較早的一種術(shù)數(shù)。它通過對人的面貌、聲音、氣色等的觀察分析，來預(yù)言人的吉兇體咎。根據(jù)文獻(xiàn)記載，相術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)興起，《左傳?魯文公元年》有內(nèi)史叔服能相人的記載，《國語》中也有一些相人的例子，如《鄭語》：“周王惡角犀豐盈，而近頑童窮固”，韋昭注云：“角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相”;《周語》亦有“叔孫僑如上方而下銳，宜其觸冒人”之語;如果按照《孔子三朝記?少閑篇》中“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度”的記載(文見《大戴禮》)則相人之術(shù)早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了。不過，先秦時(shí)期的相術(shù)多是用來相人之才能與賢愚，且無詳備的相術(shù)理論，因而嚴(yán)格地說與后世所說的相術(shù)不完全是一碼事。戰(zhàn)國時(shí)代的大思想家荀卿對這神唯心的相人之術(shù)給予了尖銳的批判，指出：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也”(《荀子?非相》)。

盡管受到一些思想家的批判，但相術(shù)仍趑傳越廣，影響越來越大，并且具備了理論雛形。這從司馬遷《史記?趙世家》描述白起的一段話可以窺見一二，白起小頭而銳上，斷敢行也;童子黑白分明，見事明也視瞻不轉(zhuǎn)，執(zhí)志強(qiáng)也”。據(jù)其頭形、眸子、目光來推斷其人，已涉及到相人的一些語義符號。司馬遷是一個(gè)比較嚴(yán)肅的史學(xué)家，但他在論及一些重要的歷史人物時(shí)，卻自覺不自覺地沿用了先秦的相人術(shù)。有了司馬遷的榜祥，后世一些史學(xué)家遂起而效之。《東觀漢記》有相士萊通相孝順梁皇后事：梁皇后永建三年(128>選入宮掖，相士萊通見后，里然驚駭，再拜賀曰，“此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也”。同書還載相士相班超事：班超與人同求相士相命，相士道：“這些人都沒有富貴之相，只有你當(dāng)封侯萬里之外”。超問其由，相士道：“你燕頜虎頭，飛而食肉，此萬里侯相也”。班超后奉詔出使西域，以功封定遠(yuǎn)侯。《晉書》有潘滔相王敦和陳訓(xùn)相甘卓事，潘滔相王敦云：“處仲(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所噬”。陳訓(xùn)相甘卓云：“(卓)頭低視仰，相名盼力;目中赤脈，外入必兵死。”甘卓后果被王敦所殺;《魏書》載有三國魏以卜筮享名的管輅自相的一段話：“吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之相”《唐書》有相者相隋文帝楊堅(jiān)事：隋文帝楊堅(jiān)額上有五柱八頂，有文在手，曰王字，長上短下，相者私謂帝曰：“公當(dāng)為夭子”。此外，還有有關(guān)相術(shù)的專門記載，《史記》有《日者列傳》，專門為占候卜筮的人立傳;《漢書?藝?文志》有《相人法》。所有這些說明，自漢以降，相術(shù)不僅進(jìn)入了人們的生活，而且進(jìn)入了史家筆下，產(chǎn)生了相術(shù)理論的雛形。六朝時(shí)期，在相術(shù)著作《相人法》之外，又出現(xiàn)了《相經(jīng)》。

此書雖已不存，但從人們關(guān)心的程度看，這部《相經(jīng)》在六朝時(shí)期是頗有影晌的。南朝梁陶弘景、劉孝標(biāo)皆曾為《相經(jīng)》作過序，陶序云：“相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌，亦猶事謀而后動(dòng)，心先動(dòng)而后應(yīng)，表里相感，莫知所以。然且富貴壽夭，各值其數(shù)”。陶氏認(rèn)為人的命運(yùn)皆有定數(shù)，而命運(yùn)、吉兇、福禍則又可通過人的形骨氣貌這些外在的東西表現(xiàn)出來。這與中國相術(shù)的基本理論是完全吻合的;劉序則在遵循這一基本理論的基礎(chǔ)上，對人的形骨氣貌與其命運(yùn)的關(guān)系作了具體闡述：“夫命之與相，猶聲之與響，聲動(dòng)乎幾，響窮乎應(yīng)。雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較可得聞矣。若乃生而神睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳麗目，斯實(shí)天姿之特達(dá)，圣人之符表。洎乎日角月偃之奇，龍棲虎踞之美，地靜鎮(zhèn)于城廛，天關(guān)運(yùn)于掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱轔交映;井宅既兼，食匱已實(shí)，抑亦帝王卿相之明效也。及其深目長頸，頹顏蹙鶬，蛇行鷙立，緞啄鳥咮，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，發(fā)有寒蓬之悴，或先吉而后兇，或少長乎窮乏，不其悲歟”從陶、劉二人之序中可以看出，南北朝時(shí)，中國的相術(shù)理論已基本大備。中國的相術(shù)發(fā)軔于春秋時(shí)代，為何其理論的大備卻延續(xù)到南北朝呢?這里至少有兩點(diǎn)不能忽視，一是南北朝時(shí)期盛行的品評人物之風(fēng)，二是人前自我發(fā)現(xiàn)。品評人物之風(fēng)不僅使人們注意到人物:的德行、才能、言語，還使人們注意到了人物的外在形象，這種對人的全面觀察與品評，憐恰也正是相術(shù)所需要的>人的自我發(fā)現(xiàn)或稱人的個(gè)性意識的覺醒，肯定了個(gè)體人的文化作用和文化價(jià)值，而這正是相術(shù)的必要前提。盡管相術(shù)是建立在對命運(yùn)的相信與肯定之上的，但它并不否認(rèn)個(gè)人的價(jià)值，相反卻認(rèn)為人的作用和價(jià)值卻不是某種外部力量所能改變得了的。然而，相術(shù)在南北朝并沒有興盛起來，它僅是經(jīng)歷了一個(gè)理論的發(fā)展階段，進(jìn)入唐代之后它才逐步走向極盛，到了宋代，相術(shù)的鼎盛期才算真正到來^其主要標(biāo)志就是相術(shù)著作《麻衣相法》的出現(xiàn)和相木在朝野的廣為流行。