想問三命通會是哪三命

三命通會是一本書名，并不是指的哪三命，《三命通會》在我國傳統命理學上擁有非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。而清朝編修的《四庫全書》將他的著作《三命通會》和《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。
明代進士萬民英主篇宏篇巨著《三命通會》，除本人長篇高論外，其中匯集了三十多位名家八字算命的精華論斷，諸如:《元妙論》《造微論》《人鑒論》《精微論》《元理賦》《消息賦》《真寶賦》《元機賦》《絡繹賦》《金玉賦》《巫咸撮要》《氣象篇》《喜忌篇》《繼善篇》《六神篇》《憎愛賦》《明通律》《玉井奧訣》《金聲玉振賦》《金鼎神秘律》《看命口訣》《骨髓歌》《四言獨步》《五言獨步》《心鏡五七賦》《驚神論》《搜髓歌》《六甲十二時斷》等等，至清代《三命通會》被編入《四庫全書》。至于民間著述，更是浩如煙海。
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三命通會測命：什么是三命通會

三命通會作者為明朝進士萬民英，清朝編修的四庫全書，將其著作《三命通會》和《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇。后三卷記載了，大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統命運學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣《四庫全書》中收錄的內容最全，現代本的要數增廣校正版《三命通會》內容最全。

三命通會總結了，八字推命術二百多年發展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕后的八字命運學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者繼承了先賢的經典論命法。

全書共十二卷，后三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《御定子平》、《子平真詮》并稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會》是偏離命學正路的。

三命通會是什么意思

問題一：三命通會是什么意思呢？ 給你翻譯第一段.戊日就是你生日那天 戊為土 癸丑時就是你出生的時候為凌晨1點到3點，八字我的屬性克的為財和為妻子（男命哦）戊（土）克癸（水） 丑時地支 地支藏天干 丑中藏 癸己辛 丑中的癸是你財的余氣，所以你的才旺，如果生逢月令，就是你戊土若果生在土旺的時候 也就是夏天，且戊癸化真火 八字中 戊癸合火 也就是說如果你的戊癸合而卻能化的話 就斷定主人賢能 如果通土氣，就是你八字比如月干月支也有土屬性的 就算通氣吧 那就會是富貴之命，操持重權.的命
生于夏季，行東方運，是貴人命 呢就是 生在夏天土旺 東方屬木 行木運 是貴人命
太長了希望高手指教 糾錯 就翻譯到這里 . 大家繼續研究

問題二：三命通會是什么意思 《三命通會》在我國傳統命理學上擁有非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。而清朝編修的《四庫全書》將他的著作《三命通會》和《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。

問題三：三命通會是什么意思 知道的太多沒有意義。 很多的時期去哪個是天注定的，
簡單的說:這是說，你整體的命不錯，是高官富豪之命。你的吉利方向是南方。
不過建議你走仕途。會有大發展的。

問題四：三命通會是什么意思 10分 三命通會是算命的書

問題五：求助，這段三命通會是什么意思！！！ 八字中的日柱天干為壬水，生時是酉時，壬水的十二長生在酉為沐浴之地，金在五行中金生水，生我者為母，所以辛金是壬水弗印綬。（十神中印綬=母）壬水被辛金生助，有了幫扶，如果壬水弱，辛金坐酉祿生壬水，那壬水就可以享受現成之福。酉上為已土官星（五行中土克水，克我管我者為官府），如果已土官星通根月建又無刑沖克破的話，再行財運生官，形成財生官，官生印，印生身，就成是富貴之命了。但壬水在酉為沐浴之地，沐浴之地也是桃花的一種，類象中酉有酒的象，生時又是子女和生殖系統，所以會成為貪好酒色之流。但具體情況要通過八字整體組合來看

問題六：請問這里所說三命通會是什么意思？ 網上軟件算命不準的。如果能算準，早就不用人算了。這八字雖說只有八個字，但卻是千變萬化。網上軟件算命只能是做個最基礎的參考而已。

問題七：請高人指點，三命通會是什么意思？ 知道的太多沒有意義。 很多的時期去哪個是天注定的，
簡單的說:這是說，你整體的命不錯，是高官富豪之命。你的貳利方向是南方。
不過建議你走仕途。會有大發展的。

問題八：八字分析三命通會之中的要身鬼相當是什么意思? “身”指日干，克日干的五行為官鬼，也為煞。八字中，日干與官煞力量差不多的意思

問題九：請各位大師幫我解釋下我的三命通會這個是什么意思？ 20分 前面的沒什么用，后面就是告訴你你行何方運，在什么時候有災禍。

問題十：三命通會 什么意思 若單從“官印生旺”來分析，則是說八字中的印星與官星都非常旺，因官能生印，則氣場集中在印星上。
而印又生助日主，則日主訂助，一般易得長輩貴人。

三命通會是什么意思 關于三命通會是什么意思

1、三命通會在傳統命學的歷史上擁有非常高的官方地位，三命通會共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，三卷載大量子平古歌賦極具實際操作指導意義。是傳統子平八字學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣本四庫全書中收錄的內容最全，現代本的要數《增廣校正三命通會》最全。

2、三命通會體系和構成，繼承了古論命法以及子平格局論命法，是一本子平命學的集大成的著作。萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者，承襲了先賢的古命法和子平法。

三命通會作者是誰？明朝進士萬民英

三命通會 作者是明朝進士萬民英，而這本書的評價也是相當的高，是漢族傳統命運學習者不可不看的一本書。而編寫這本三命通會的作者萬民英的命運學造詣應該也是首屈一指的，那么接下來我們就來了解三命通會的作者萬民英。

還想要了解》》 三命通會是什么意思

《三命通會》在我國傳統命運學上擁有非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。而清朝編修的《四庫全書》將他的著作《三命通會》和《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。

《三命通會》作者為明朝進士萬民英，清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統命運學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣《四庫全書》中收錄的內容最全，現代本的要數增廣校正版《三命通會》內容最全。

萬民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先后任河南道監察御史、福建兵備參議等職。

當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。

萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。

編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行于世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏于家。卒于明萬歷癸卯年，享年82歲，葬于西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。

三命通會算命的準確性

《三命通會》在我國傳統命理學上擁有非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。而清朝編修的《四庫全書》將他的著作《三命通會》和《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。

作者：萬民英

萬民英（辛巳年——癸卯年，字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先后任河南道監察御史、福建兵備參議等職。

卷一·原造化之始

老子曰：無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生列。御寇曰：有形生於無形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始氣，與形質合而未離。

曰渾淪歴紀云，未有天地之時，混沌如雞子，溟滓始芽鴻蒙滋萌律，云：太極元氣函三為一。易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。易疏云：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虛者氣之始也，太素者象之始也，太乙者數之始也，太極者兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。

莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者之名。而道又別是一懸空底物，在太極之先，不即太極，太極即道以其理之。通行者言則曰：道以其理之極至者言，則曰太極又何嘗有二邪？向非周子啟其秘，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽動靜之本體，不離於形氣而實，無聲臭不窮於變化而實有凖，則故一動一靜，互為其根，分陰分陽兩儀立焉。

儀者物也，凡物未始無對而亦未嘗，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天有理斯。有氣陰陽之謂也，有氣斯有形天地之謂也，天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽而生於動靜，動靜不生於動靜而生於太極。蓋太極者本然之玅也，動靜者所乘之機也，陰陽者所生之本也。太極形而上，道也陰陽形而下器也。動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。

栢齋何子曰：天陽之動者也，果何時動極而靜乎？地陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之。乃謂陰陽相生不亦誤乎！蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰之與陽謂之相依則可，謂之相生則不可。謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。此言的有見也！

夫天地未立，道本天地，天地旣立，則太極之理散在萬事。由是而五行生焉，五行一、陰陽五，殊二實無余分也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也，五行質具於地而氣行於天，以質而語其生之序，則水、火、木、金、土。而水木陽也，火金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也，又錯而言之，則動陽而靜陰也，蓋五行之變至不可窮，然無適而非，太極之本然也。

栢齊何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣！自今論之水水也，也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎？有地而無天謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽觀。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其說似有理也。

夫五行之生，各一其性，四時之行，亦有其序。春以生之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復春，而相循無窮。

蓋五行異質四時異氣而皆不外乎陰陽，陰陽異位、動靜異時而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時自有其序，所謂運用一太極也。五行四時周而復始，所謂統體一太極也。而性之無所不在，又可見矣，夫天下無性外之物，而性無不在此無極、二五。所以混融而無閑，所謂玅合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。

精以氣言陰陽五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽五行為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。

鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。朱子所謂陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉。

夫命稟於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。

古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專，以為人將以付之於所積，與未知命之所稟。富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰命稟有生之初，誠哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精玅合之氣，凝結為胎，成男成女得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。

其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不系駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑沖駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。

故當時元氣雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。

雖然修為在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而孫昌利達理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而孫孫落落人下得非報。與由前言之，雖系於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”殆此之謂與。耕曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬物生而變化無窮矣。

浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而己，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之質必積久而後結生之必同，於人物謂，金之氣生人得乎，且無非元氣之所為其性，其種巳各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。

今五行家以金生水，厥類懸絕不侔厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木無，土將附木於何所，水多火滅土絕木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家之說而謂：五氣順布四時行焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四時，於五氣之布何與焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，論土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內，何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦？季月之晦，尚有而孟月之朔即滅其滅也，歸於何所其來也。孰為命之天一生水，乃緯書之辭，而儒者援以入經，水火者陰陽始生之，玅物也故一，化而為火日是也，再化而為水雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四時流行之氣，論五行天地奇偶之數，論五行太極圖陽變陰合而生。水、火、木、金、土論五行，其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之，秋止為金，則水火土木之氣孰留停之，土惟旺於四季，則余月之氣孰把持而不使之運，又安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎，按王氏之說有理而非達觀之見。

珞琭子曰：以為有也是從無而立有以為無也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天王會通其立名分野，是亦人為之耳而義象符合。至災祥占卜或屬類某事，或指見某方應於某年月日，如探左契雖天道玄遠亦不外人事與五行。

陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為，歲月與日會而為，月日有三十時有十二，以人生年月日時所得干支，立為四柱以推一生吉兇，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當時不當時用事不用事而言，非為春木旺而土則無。十干十二支錯綜，為六十甲子周而復始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

且朝廷造歷頒之天下，其載一年三百六十五日中間，一年之神煞方位每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黃吉兇事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉，又相人術觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，青則甲乙，黃則戊巳，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問可見。

是干支雖所以紀日，而造化不外是也，又人之精神夢寐預兆吉兇占之者，或以意斷或以物象或以字解或以音葉，皆人為之也而吉兇不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人造化，且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。

外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫卦仰觀俯察遠稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變探索，人物之微彰，往察來因著知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。